德川家茂,湖南卫视出逃的公主前面一部日本电视剧是什么

　　和仁孝天皇的第八个女儿，贵为皇她在4岁时被许配贵栖川宫炽仁亲王。然而，在长大后，她却嫁给了将军德川家茂，这究竟是什么原因呢?

　　有人认为，正像历史上中外古今许多弱女子被作为政治交易的筹码一样，贵为天皇之女的和宫也身不由己地做了牺牲品，被政治的狂风怒涛推到历史舞台的前面。在德川幕府后期，掌握政权的幕府由于西方列强的侵犯，不得不屈从其强大压力，同意与西方各国通商，这种做法受到朝廷和尊王攘夷派的猛烈抨击。为了缓和与朝廷的紧张关系，同时，也为了平息普通百姓的不满情绪，幕府决策机构一方面重新明确幕府受命于朝廷的上下委任关系，另一方面推进“公武合体”运动。“公武合体”运动就是二者的联合，而作为“公武合体”的一项重大步骤，便是幕府奏请朝廷，希望将孝明天皇之妹和宫下嫁给第14代将军德川家茂。为此，幕府进行了许多活动，首先，他们中止了家茂与贵族见宫贞教亲王之妹伦宫的婚姻谈判，并且散布和宫的婚约者有栖川宫因为封禄甚少而对与和宫结婚感到不安等流言。但尽管如此，和宫仍然一如既往地加以拒绝，但是幕府还是再三奏请。孝明天皇迫于无奈，最后16岁的和宫只得十分不情愿地于1861年12月从京都来到江户，第二年2月，与同年龄的德川家茂正式举行婚礼。

　　但是也有人持反对意见，比如据将军府中的人的说法，和宫与德川家茂夫妻感情甚笃，家茂出征前一夜夫妻俩彻夜长谈，和宫还要求家茂顺路到京都替她买西阵出产的腰带，这后来作为家茂最后的礼物按照家茂的遗言被送到和宫手中，和宫收到这个礼物后，睹物思人，竟然茶饭不思，终日饮泣。又如和宫在朝廷官兵临城之际为德川家族通融说情，也似乎不是完全被逼无奈。有人认为，就和宫而言，与有栖川宫炽仁亲王的婚约并非出于自由的选择，其实和宫本人希望避开传统的皇族内部通婚的习俗，为寻求新的人生而与家茂结婚。这样说来，和宫与家茂结婚应该是非常幸福的了。

　　下嫁将军的和宫究竟是一个勇于追求幸福生活的榜样，还是一个值得同情的对象，这个问题和她下嫁将军的原因一样，成为解不开的谜。

　　你看了《美人心计》就能说刘恒和窦漪房的爱情是皇室中最美好的爱情吗？

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下面是更多关于德川家茂的问答

我认为

首个有相同幸福不如两个有相难的人能产生共鸣。

这话相当的有道

德川家茂和和宫就两个有相同苦难的人，这样的两个人很容易惺惺相惜，然后就很容易想在一起寻找幸福。

其次从他们两人的个人情况分开来看，

在家茂刚成为将军的时候，因为年幼，所以依旧需要学习各种文化课程，其中包括了书法，他的书法老师是当时日本有名的书法家户川安清，老人当时已有70多岁，有一次教学过程中，家茂突然用手拍打着洗笔水缸 中的水使其飞渐出来洒了满地，然后笑着对户川安清说：“先生，接下来明天在学吧。‘说完径直走了出去。 　　当时在侧的幕僚纷纷觉得不可思议，因为这跟平时的家茂判若两人，再看户川安清，老先生居然独自在课桌边默默流泪，大家连忙上去递纸巾安慰，说将军毕竟还小，可能一时间玩兴上来了，您老人家千万别伤心。 　　然而户川安清只是摇了摇头，什么话也没说。 　　他心中明白，家茂之所以这么做，其实是因为上了年纪的自己一时间尿失禁，小便滴在了地上的缘故，看出了这点的家茂才会把水到处洒，以便为自己的老师掩饰。 　　虽说是因为老年人的生理毛病，但毕竟在将军面前，是属于非常失礼的行为，即使受到处罚或开除也很正常。然而家茂在临走前说了句：“接下来的明天在学吧”，也就是等于告诉户川安清，我不在意，请继续做我的老师吧。 　　一个能体贴他人且拥有善良之心的人，是很了不起的，同时也是成为一个伟大君主的首要条件。

（引自德川家茂的百科）

还有上面这一位的回答中都可以看出，向德川家茂这样善良的人，很大可能是会去格外怜惜疼爱这个跟他年龄相同遭遇相同，甚至处境也相同的女子，与她交心。

但是是宠？还是爱呢？还是二者有之？我觉得不管哪一种都很难得，被这样的人这么宠着的女人是非常幸福的。

然后和宫方面，

首先是她的辞世诗：着るとても 今は甲斐なきからごろも 绫もにしきも君ありてこそ 　　披上华丽绫罗，我的美只给你欣赏，但是我爱的人啊！你已不在世间。

然后是上面这位也提到的家茂死后和宫为德川一族争取出路。虽然也很有可能是被逼的，但是她的表现更像是发自内心。

再来是她的一件陪葬

在和宫的陪葬品中，发现了一个成年武士的相片板，但由于损毁严重，至今仍无法判定相片中的男子是何人，一般来说是以其夫德川家茂最有可能，但也有认为是和宫原本的降嫁对象有栖川宫炽仁亲王。或者也可能是第三者。和宫是皇女，她身居深闺，是没什么机会接触男性的，而且她就算在出嫁，以及丧夫之后情况也是这样。辞世的时间也非常早，所以前二者的可能是相当大的。而她在情窦初开的年纪嫁给那样一个跟自己情况相仿的善良少年，对方又对他怜惜宠爱的话，她会爱上他几乎是肯定的。

综上所述，和宫和德川家茂就算不是爱情，也会有一种超乎常人所有的珍贵羁绊，因为他们相同的特殊身世，特殊遭遇，身处的特殊时代。这两个一起见证动荡与飘摇的人，也许有世俗理解之外的更高的情感捆绑在一起。 政治婚姻哪有什么幸福可言，它们只不过是因受命运摆布而感到同病相怜而已！ 佐久间象山(1811年－1864年七一)，名助，字子明，号象山，以号行。日本江户幕府末期思想兵法家，以主张公武合体和开国论而著名。 象山出生于松代藩的藩士家庭，早年受藩主真田幸贯赏识，在其资助下游学江户。1833年，从佐藤一斋学习儒学，因崇拜陆九渊，故自号“象山”，其后又转向兰学，提倡“和魂洋才”。1839年，象山在江户开设象山书院，胜海舟、坂本龙马、吉田松阴等人均出自其门下。 1841年，真田幸贯任幕府老中，任命象山负责海防，象山以多年研究上书《海防八策》。1853年，马休·佩里率美国黑船舰队强行打开日本国门，象山于此时撰写《论时务十策》，上书幕府老中阿部正弘。1854年因吉田松阴密谋出航美国，象山被捕入狱。 1862年，象山出狱，奉命上京谒见幕府将军德川家茂，主张公武合体和开国。七月十一（8月12日），遭攘夷派刺客河上彦斋暗杀。 象山官职最高曾任修理亮，因此常被称为“修理”，著有《省侃录》、《象山诗钞》等。后人编有《增订象山全集》五卷。 福泽谕吉（1835年1月10日－1901年2月3日），日本明治时期的著名思想家及教育家，东京学士会院的首任院长。他作为日本著名私立大学庆应义塾大学的创立者，被列为明治六大教育家之一。他的肖像被印在日本银行券D号1万日元（最大面额，1984年-2004年）和E号1万日元（2004年始用）的纸币正面。思想 福泽谕吉的胸像。位于庆应义塾大学三田校区图书馆旧馆前福泽谕吉主要的思想特征是反对封建社会的身份制度。他激烈地抨击封建时代的专制压抑。福泽在其著作《劝学篇》第一篇开篇第一句即使“天在人之上不造人，天在人之下不造人”可见其对于封建专制的抨击和对自由平等的肯定。更在《劝学篇》后续篇章中提倡男女平等，婚姻自由等近代化思想。此外，他也吸收了西方的社会契约论，提出要使国民和政府的力量相对均衡。这种均衡说体现了福泽独特的政治理念，反映出他并非完全照搬西方的政治学说。此外，福泽在其著作《劝学篇》中强调“一人之自由独立关系到国家之自由独立”。而要达到个人的自由独立，就必须要具备数学、地理、物理、历史等等现代科学知识。福泽的代表性语言就是“独立自尊”，这也成为了他死后的戒名。福泽毫无疑问是明治维新时代的最高级别的精神导师之一。其著名著作是《劝学篇》17篇，《福翁自传》，《脱亚论》。尤其是《劝学篇》，在当时的日本几乎人手一本。 脱亚论 主条目：脱亚论 福泽谕吉终其一生都致力于在日本弘扬西方文明，介绍西方政治制度以及相应的价值观。他在《时事新报》发表了著名的短文《脱亚论》，积极地提倡在明治维新后的日本应该放弃中华思想和儒教的精神，而吸收学习西洋文明。基于优胜劣汰的思想，他认定东方文明必定失败，因此他呼吁与东亚邻国绝交，避免日本被西方视为与邻国同样的“野蛮”之地。他对当时的东亚其他国家采取蔑视的态度，比如将中日甲午战争描述为一场“文野（文明与野蛮）之战”；认为朝鲜王朝、清朝是“恶友”。故而《脱亚论》又被认为是日本思想界对亚洲的“绝交书”。 福泽谕吉对于西洋文明并非没有取舍。可以说在其自由主义的表象之下，始终贯彻不移的是他的民族主义思想。此后，也有人批评福泽是一位肯定侵略行为的种族歧视主义者。但是，根据平山洋的《福泽谕吉的真实》（文春新书）的文字，其实这应该归因于《福泽谕吉传》的作者、《时事新报》的主笔、《福泽全集》的主编石河干明。根据平山的论点，虽然福泽批评了支那（中国）和朝鲜的政府，但是并不是贬低其民族本身。至于将清朝的士兵称为“猪猡”等种族歧视的说法，其实是石河将自己的观点伪造成福泽的说法写入全集的。但是，对于这种观点，仍有不少人表示质疑。但根据《脱亚论》，事实上当时福泽认为日本，中国之间如同近邻。而日本已经将旧的茅草房改建成石房，但中国仍然是茅草房。所以福泽认为应该想方法令中国也改建为石房，不然代表中国的茅草房着火一样会影响到改建成石房的日本。为了代表日本的房子的安全，日本应该不惜强占还是草房的中国，朝鲜。帮助其改建成石房。而且事实上，福泽甚至还资助过当时朝鲜的政变。但无论福泽如何认为，作为日本当时的精神导师的福泽在推动日本走向侵略道路的问题上亦难辞其咎。他对亚洲的观点，尤其在当时精神导师的地位而导致很大程度上影响了日本民众的心理，而这种普遍存在的观点，成为日后日本军队在亚洲国家实施暴行的思想根源。在一些学者的眼中，他更是日本侵略亚洲路线的基本设计者，堪称“日本近代第一位军国主义理论家”。而福泽“脱亚入欧”的理论至今仍在影响着日本的发展，可以说是“现今日本政治右倾化思潮的总根源”。 主要著作 《西洋事情》 《劝学篇》 《日々のをしへ》 《文明论概略》 《通俗民权论》 《通俗国权论》 《民情一新》 《时事小言》 《福翁自传》 《福翁百话》 《痩我慢之说》 《丁丑公论》 冈仓天心（日文假名：おかくら てんしん，1863年2月14日－1913年9月2日），日本明治时期著名的美术家，美术评论家，美术教育家，思想家。原名冈仓觉三。其弟为英语学家冈仓由三郎。 思想 在晚年，冈仓多次前往印度和中国游历，在美国写出《东洋的理想》、《日本的觉醒》、《说茶》等著作，向西方宣传东方、尤其是日本的文化。与明治时日本最著名的思想家福泽谕吉要求日本脱离亚洲的观点不同，冈仓强调亚洲文化的一体性。在《东洋的理想》开篇，冈仓写道：“亚洲是一体的。虽然，喜马拉雅山脉把两个强大的文明，即具有孔子的集体主义的中国文明与具有佛陀的个人主义的印度文明相隔开，但是，那道雪山的屏障，却一刻也没能阻隔亚洲民族那种追求‘终极普遍性’的爱的扩展。正是这种爱，是所有亚洲民族共通的思想遗产，使他们创造出了世界所有重要的宗教。……阿拉伯的骑士道，波斯的诗歌，中国的伦理，印度的思想，它们都分别一一述说着古代亚洲的和平。”冈仓将亚洲的文明抽象为“爱与和平”，认为近代西方文明与东方的这种传统相比，尽管物质强盛，却将人变成“机械的习性的奴隶”，认为西方的自由只存在于物质上的竞争中，而不是人性的自由。 虽然冈仓将亚洲文明视为一体，但是他认为日本应当承担“兴亚”的使命，甚至以战争实现。他的思想是后来的“大东合邦论”以及以“兴亚”为名、以侵略为实的政策的重要源流。 著作 《冈仓天心全集》 《东洋的理想》 《说茶》 一楼的复制粘在是让我很无。。

大奥就相当于我们的宫廷，《大奥而言之就是将军和他妾间的故事（求不黑...），德川家康知道吧，就是他创立的幕府统治时期发生的故事，整个系列一直讲到明治维新，幕府结束。

看的话，按时间顺序来吧，

主要先看这三个

1、大奥第一章+大奥第一章SP 樱花落 （男主是三代将军家光）

2、大奥 华之乱+大奥华之乱SP 悲恋的尽头 （五代将军纲吉）

3、大奥SP另一个故事

是部大奥的电影，发生在第六代将军时期，就是讲一位小宫女的成长史，结局很明显是为了百鬼缭乱做铺垫

4、大奥 百鬼缭乱

电影，仲间由纪惠主演，发生在第七代，讲的是幕府中的悲剧——绘岛生岛案件

5、大奥 明治篇+大奥明治篇SP幕末的女人们

明治篇，一看就知道是尾声，女主是天璋院笃子，也就是笃姬(*^__^*) 宫崎葵还演过一部大河剧《笃姬》，跑题了。。。

如果上面的都看过的话，就可以看下面这些男女逆转的大奥

6、大奥 2010 男女逆转

电影，二宫和也、柴崎幸、崛北真希主演，顾名思义就是男女逆转，男将军成了女将军，大奥里的女人也成了男人，背景音乐很好听~~ 发生在第几代将军，我忘了，不重要啦~~就是讲了一个爱情故事。

7、大奥 诞生（有功家光篇）

雅人叔和多部未华子主演，我是自此迷上了雅人叔~~发生在三代将军家光，当然，家光成了女的，主题曲deepness很赞~

8、大奥 永远（右卫门佐 纲吉篇）

还是男女逆转的，好像现在网上还没有的看，反正我没发现，2012年12月20多号首映的，怎么的也得至少半年后才在网上有资源吧。

我怎么记得好像还有部大奥的新作电视剧在拍或即将要拍，也是男女逆转的貌似？上面的看完应该就够了~~ 本回答被网友采纳 德族 - 德川幕府时期

一、创（一六○三~一六五○）：历、秀忠、家光三代将军。

二、发展期（一六五一~一七一五）：历家纲、纲吉、家宣、家继四代将

三、兴隆期（一七一六~一七八六）：历吉宗、家重、家治三代将军。

四、极盛期（一七八七~一八五二）：历家齐、家庆二代将军。

五、衰亡期（一八五三~一八六六）：历家定、家茂、庆喜三代将军，亦即美国使节来日至大政奉还期间。 大奥 ~~

这个电视内容不错滴~~ 公家

　　在古代日本家是指天皇、朝廷和公卿贵族的称这个称呼是相对“武家”而言的，“公家”两字是用来指天皇或者朝廷，在这个时期，“公家”读作“くげ”（（kuge）或者“おおやけ”（Ooyake）。公家是在朝廷中由于各家的极位极官和文武官的不同区别而划分的一种门第，自摄关家以下，包括清华家、大臣家、羽林家、名家、半家，由以上各家组成的门第被称为公家，各家的当主也按照门第给予相应的官职。镰仓时代以后，由于用“武家”来称呼以“武力”对朝廷效劳的幕府将军与守护大名、武士等；与此对应，就用“公家”称呼在“政务”上服务朝廷的贵族。从平安末期到鎌仓时代，在公家之中的贵族又提升出公卿这么个称呼，从三位以上的公家被称为公卿，这个时代同时确定了藤原家世代拥有摄政的地位，从此强大的藤原氏就开始不断出现分家，幕末时期已经分位130家以上。此外，公家的家格逐渐固定，由家世决定了所能担任或升迁的官职。此时期，形成了如下的家格：摄家，清华家，大臣家，羽林家，名家，半家（诸大夫家） 。到了江户时代，公家几乎仰赖幕府的统治，与此对应的，幕府将军以禁中并公家诸法度，规定了江户时代的公武关系。这之后，公家社会一直存在到幕末，最终在明治维新时期解体，日本君主立宪，大部分的公家变成新贵族，也就是华族。另外在幕末时期，由于朝廷重新获得了权力，出身于公家的岩仓具视、三条实美、西园寺公望等历史著名人物，也在明治维新中辈出。明治时代，出身公家的家族，移向华族时，主要以公家时代的家格，以及其代代的任官情况决定。主要是摄关家、清华家的当主封为公爵家族或者侯爵家族，其之下曾担任过多次大纳言的家族封为伯爵家族，其余的封为子爵家族。另外，地下家里成为华族的全部都被封为男爵家族。

　　

　　武家

　　指武士系统的家族、人物，与“公家”相对。其核心是平氏和源氏。武家是从在古代公家的领地、庄园中负责武备警卫的家族发展而来，原是为公家所统治的阶层，后逐渐壮大，实质性地把持了全国政权，继而建立了镰仓幕府，公家则被傀儡化。随着武家完全掌握了权力的中心，《太平记》中的公武矛盾，其实只是遮住了武士之间本质矛盾的一层薄纱而已。

　　公武合体运动

　　幕府末期试图与朝廷的传统权威相结合，改组和加强行将崩溃的幕藩体制的政治运动。这种思想早在国学和水户学中就已出现，但在面临外来压迫的危机下才形成具体的实际政治运动。公，指朝廷；武，指幕府或强藩。公武合体运动，有以幕府为中心的，也有以强藩为中心的。这两种公武合体运动一方面与尊攘运动矛盾交错，同时在它们之间也相互进行较量。以幕府为中心的公武合体运动，发生在井伊政权到久世、安藤政权期间，孝明天皇之妹和宫与第十四代将军德川家茂的结婚问题，是这一运动的代表性事件。其目的是想通过政治婚姻而使公武结合。以强藩为中心的公武合体运动是由长州藩和萨摩藩分别推进的。长州藩有长井雅乐的《航海远略》策，就从幕府接受朝廷之命进行开国的政策。萨摩藩的岛津久光主张迫令幕府尊奉敕使，进行幕政改革，使强藩加入幕府政权的统治。

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