佛教中三十三观音之一持鱼篮。明宋濂有《鱼篮观赞“序按音感应传》：唐元和十二年（公元817年），陕右金沙滩上有一美艳女子，絜篮粥鱼，人竞欲室之。女曰：‘妾能授经，一夕能诵《普门品》者，事焉。’黎明，能者二十。女辞曰：‘一身岂堪配众夫邪！请易《金刚经》，如前期。’能者复居其半。女又辞，请易《法华经》，期以三日。惟马氏子能。女令具礼成婚。入门，女即死，死即糜烂立尽，遽瘗之。他日，有僧同马氏子启藏观之，惟有黄金锁子骨存焉。僧曰：‘此观音示现以化汝耳。’言讫飞空而去。自是陕西多诵经者。“
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观音菩萨化身渔妇，提篮卖鱼教化化外之民。
“鱼篮观音”与“马郎妇观音然分别位列“观音三十二变相”中的第10第28位，但从历代所载的故事结构容来看，两者其实是同源的。 据中唐时期李复言《续玄怪录》“延州妇人”条载：唐大历年间，延州有一个女子，“与年少子狎昵荐枕，一无所却”，最终死去，人们把她葬在荒芜的道路边。后有一胡僧来到她的墓前，焚香敬礼赞叹，并告诉大家：“斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉，此即锁骨菩萨。”众人开墓一看，真如胡僧所言，于是为她设斋建塔。 北宋叶廷圭在《海录碎事》中载：“释氏书：昔有贤女马郎妇，于金沙滩上施一切人淫。凡与交者，永绝其淫。死，葬后，一梵僧来，云，‘求吾侣’。掘开，乃锁子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。” 比较上面两则故事，可以发现二者在主要内容上完全相同：第一，人物都是一个自愿布施自己身体的女子。第二，女子死后都有“僧人”出现，告诉大家女子并非凡人，而是菩萨化身。第三，打开女子墓穴后，都发现女子的骸骨是“锁子骨”。（“锁子骨”又称“黄金锁子骨”，指人死后，骨骼没有腐烂，而是呈现金色，并且如同锁子一样环环相扣。这是成道者的特征。） 因为有以上种种相同之处，因此在明代，就有学者认定“延州女”、“马郎妇”二者“总为一事”，并把故事中的女主人公定为“观音大士”的化身。但由于故事内容与中国人重视贞操的传统相悖，宋代开始出现“改良版”的“马郎妇”故事，并且成为“观音”故事的原型。如南宋志磐的《佛祖统记》卷四十一记载的马郎妇故事，把女主人公描述成了一个坚守贞操的贤女：此美艳女子提篮卖鱼，并以自己的婚姻为诱饵，叫人背诵佛经。后来，她虽然嫁给了马郎，但刚入门就死了。至于后面的细节，如僧人出现、开墓发现“黄金锁子骨”则完全相同。
鱼篮观音是三十三观音相之一，脚踏鳌背，手提盛鱼的竹篮或为手提鱼篮的民间少妇形象，因是马郎之妇，故别名唤作”马郎妇观音“。
鱼蓝观音，讲观音菩萨化身提妇来人间教化，一些波折，后来知道了真象便塑了菩萨的神像供奉起来，仍然是渔妇的模样，人们便称之为“鱼观音”。现有“鱼篮观音法相”之称，考古史上有明代御制碑《鱼篮观音图》。
《法华普门品》中载明观音菩萨有三个不同的法身，化作观水中月影状的称观音。
水月观音由来 ：
一天，观音菩萨来到姑苏城（今南京），看到因为战火，有数十万百姓遭到金兵的杀害。
观音菩萨心生慈悲，要施法力解救这些冤魂。于是，菩萨化作一个美丽的妇人，手持杨柳净瓶，来到冤魂集中的地方。她用石头叠成数丈高的高台，然后跏趺于石台之上，念诵《大悲咒经》。每念一千遍，菩萨便用杨柳在净瓶中蘸一下甘露，洒向空中；然后插好杨柳，继续诵念。
当地百姓看见一个美丽的妇人建台念经，十分不解，于是在旁围观，并且议论纷纷。观音菩萨对众人说道：“你们现在受金人欺侮，有数十万人冤死，非常可怜。这些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有缘来到此地，决心超度他们，所以发愿筑台，诵经四十九天，遍洒杨柳甘露，使他们早日脱离苦海。我既不是要募捐，也不是要化斋。等四十九天后，我再与你们详细解说。”众人知道她是在无偿替姑苏人做功德，就不再议论了。
四十九天后，菩萨诵经期满，众人也如期而至。观音菩萨向众人详细解说了所诵经文。其中一人悟到：这个美丽的妇人就是观音菩萨的化身。于是，他走上前拜道：“我听说观音菩萨时常云游人间，常常现出宝相，不知今天我们是否有福气得见您的真身？”菩萨说道：“可以。”然后指了指河边：“那河水中央不就是菩萨吗？”
众人顺着菩萨指的方向望去，看见水中有一个影子，呈现出观音菩萨的宝相。众人急忙下拜。当时水中正巧有一轮月影，非常明亮，菩萨的宝相渐渐隐没于月影中，慢慢消失了。等到大家起身，发现石台上美丽的妇女也消失了。众人这才明白，美丽的妇女正是观音菩萨的化身。于是，众人在菩萨诵经的地方建造了一座寺庙，观中供奉着一尊观音菩萨诵经洒水的法像，民间称之为“洒水观音”或“滴水观音”。
在河边看到菩萨现出宝相的人中有一位擅长绘画的人，名叫丘子靖。他为了让世人看到菩萨的宝相，就将菩萨在水月中的呈现的宝相用工笔画出，所绘制的画作出神入化，栩栩如生，众人无不叫绝。这幅水月中显现的观音菩萨像，世人称之为“水月观音”。后来，百姓纷纷向丘子靖求画，并在家中供奉。
顺便介绍余三十二像法身：
一、杨柳观音 ：右手持杨柳枝，以杨柳枝替人消弭病灾，誓言拔济众生病苦，故亦称「药王观 音」，为三十三观音菩萨的首尊。
二、龙头观音 ：乘云中之龙，以龙譬喻观音之威德，是三十三身观音中的天龙身。
三、持经观音 ：坐于岩石上，右手持经卷，是三十三身观音中的声闻身。
四、圆光观音 ：身放光明，合掌而坐。「圆光」表观世音菩萨的福德圆满无缺。
五、游戏观音 ： 安坐云端之上，表观世音菩萨的教化圆通无碍，不拘时处，示现游戏自在。
六、白衣观音 ：白色意指纯净，象征菩提心，表示观音胸怀菩提之心，是三十三身观音中的比
丘、比丘尼身。
七、卧莲观音 ：合掌坐在池中莲花之上，是三十三身观音中的小王身。
八、泷见观音 ：倚于山崖，眺望瀑布。《普门品》云：「假使兴害意，推落大火坑，念彼观音
力，火坑变成池。」为其由来。
九、施药观音 ：坐于池边，右手托颊，倚于膝上，凝视着面前的莲花。 施药观音因能施予良
药，除治众生身心病苦而得名。
十、鱼篮观音 ：乘于大鱼背上，或一手提盛有大鱼之篮。 表示排除罗刹、毒龙、恶鬼等障碍。
十一、德王观音 ：趺坐于岩上，右手持绿叶一枝。 是三十三身观音中的梵王身。 梵王为界之
王，因德性高超故名「德王」。
十二、水月观音 ：月下乘莲瓣，飘荡海面观看映照水上之月。 是三十三身观音中的辟支佛身。
十三、一叶观音 ：乘莲一叶观世音 ，解萦众生烦恼结， 法音常转广长舌， 定慧等持契果觉。
十四、青颈观音 ：坐于断崖上，右膝立起，右手置于膝上，左手扶着岩壁，旁置一有柳枝之瓶，
是三十三身观音中的佛身。
十五、威德观音 ：岩上观水，左手持莲花，右手着地。 是三十三身观音中的天大将军身。
十六、延命观音 ：倚水边岩上，悠然观赏景物。 此尊能消除咒诅及毒药，令众生延命长寿故称
「延命」。乘一叶莲瓣浮于水面漂行。是三十三身观音中的宰官身。
十七、众宝观音 ：坐在地上，右手向地，左手放在弯起的膝上，是三十三身观音中的长者身。
十八、岩户观音 ：端坐于岩窟内。 《普门品》云：「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，
寻声自回去。」 因这些毒虫多盘踞洞穴内，为免其出洞危害众生，观音因此
坐镇岩窟中保护众生。
十九、能静观音 ：坐水边岩上，双手安置石上作静寂相。 能静观音因能救护遭难者，使得平静
安稳而得名，为海路守护神。
二十、阿耨观音 ：立右膝坐于岩上，双手抱膝观望大海。
二十一、阿摩提观音：双手置膝上，遍身有光焰坐在岩上，是三十三身观音中的毘沙门身。
二十二、叶衣观音 ： 坐于敷草的岩上，是三十三身观音中的帝释身。
二十三、琉璃观音 ： 观音双手捧琉璃香炉(或钵)，乘莲瓣浮于水面，是三十三身观音中的自在
天身。
二十四、多罗观音 ： 直立乘云，合掌，手持青莲花。 梵名「多罗」亦为救度，故又名「救度
母观音」。《普门品》云：「或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸
即起慈心。」为此尊由来。
二十五、蛤蜊观音 ：自蛤蜊贝壳中示现，是三十三身观音中的菩萨身。
二十六、六时观音 ：右手持梵箧的立像，此箧是六字章句陀罗尼，诵之得脱六道苦果得六妙门，
证六根相应。为三十三身观音中的居士身。
二十七、普悲观音 ：双手披衣，立于山岳之上。「普慈」意即普遍施给众生慈悲。 是三十三 身
观音中的大自在天身。
二十八、马郎观音 ：民间妇女形象。即在「鱼篮观音」故事中化身为少女嫁给马郎的观音。 是
三十三身观音中的妇女身。
二十九、合掌观音 ：合掌立于莲华台上，乃三十三身观音中的婆罗门身。
三十、一如观音 ： 观音坐在云中莲华座上立左膝，现征伏雷电之姿，为《普门品》云：「云雷
鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。」之表征。
三十一、不二观音 ：两手低垂，乘一片莲叶浮于水面， 是三十三身观音中的执金刚神身。
三十二、持莲观音 ：双手执持一茎莲华，是三十三身观音中的童男童女身。
三十三、洒水观音 ：又名滴水观音，左手持钵，右手执杨枝作洒水状。
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