四正,佛学（教）中四正勤是什么意思

的读音：[sì zhèng]。

四正的含义：

（1）古代行射礼时爵以献宾客、国君、大夫。

（2）封建社会中的四种纲纪。

（3）指君、臣、父、子之道。

（4）四个正卦。

（5）健全；没有缺陷。

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其他相关词汇：

（1）四器，读音是sì qì，汉语词语，古代指作为聘礼的四种玉器。.画方、圆等图形的四种工具。即规、矩、准、绳。

（2）四实是一个汉语词语，读音是sì shí ，旧指妇女孝友、柔谦、外和、内敏四德；近体律诗中，颔联和颈联皆写实在景物的情况。

（3）四摄，佛教用语，即四摄法，是菩萨在众生中进行工作的方法。摄的意义就是大众团结的条件。第一是布施；第二是爱语，慈爱的言语和态度；第三是利行，为大众利益服务；第四是同事。

（4）四友，指周文王四个亲信大臣南宫括﹑散宜生﹑闳夭﹑太颠。借指文房四宝，即笔﹑墨﹑纸﹑砚。

参考资料：百度百科-四正

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下面是更多关于四正的问答

罡

读音:[gāng]

部首:罒五笔:LGHF

释义:1.〔天～〕古星名，即北斗七星的柄。

2.〔～风〕道教称高空的风，

现有时指强劲的风。亦作“刚风”。 本回答被网友采纳 三方四正为:天机太阴阳、、左辅、火星、文昌,这么一组星系

所谓某的三方四正,即为以该宫位为基准宫位,顺行数到第五个宫位,加上逆行数到第五个宫位,再加上对宫,即合为该宫位的三方,而三方再加上该宫位本身即是四正。 例如以命宫为基准宫位,则事业宫、财帛宫和迁移宫合为命宫之三方,再加上命宫本身,即为四正。 总共有9品18个级

县制级别的7-9品，如7品芝麻官

有7品上，7品下。

中书级别的为4-6品般为侍文郎等

中央的1-3品，都是部这一级别的

刑部，吏部的尚书是2品的

在同一级别的官职中，职位高低也有略微的区分，例如同为九品的“九品将仕郎”和“九品文林郎”，后者的官职比前者略高一些 子午卯酉齐全。为四正 罡

读音:[gāng]

部首:罒五笔:LGHF

释义:1.〔天～〕古星名，即北斗七星的柄。

2.〔～风〕道教称高空的风，

现有时指强劲的风。亦作“刚风”。

南无阿弥陀佛

净空法---‘四正勤：一、恶法令断，未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。’

‘四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法令不生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。’

三十七道品分为七大类，佛法称之为七科，科就是科目，分成七个科目。第一个科目是“四念住”，也叫“四念处”。四念处主要是用智慧来观察宇宙人生，也就是我们平常所讲的看破。看破之后，如果不能够积极去断恶修善，就变成消极，这就不是佛法。看破之后还要积极，比一般人更积极，这是佛法教学的真正精神。第二个科目叫“四正勤”。“勤”是勤奋、是努力、是发愤、是向上、是精进；这里面最重要的关键就是“正”。我们世间人对事也挺勤奋的，他那个勤奋正不正？所以佛法要讲求正。这个正的标准是什么？就是下面所说的善与恶，要断恶，要修善。勤奋的断恶，这是正当的，正确的；勤奋的修善，这也是正当的，所以称之为正勤。

现在关键，善恶的标准在哪里？我们认为是善的，本人认为是恶；古人认为是善的，现在人认为是恶；中国人认为善的，外国人认为是恶。善恶实实在在讲，没有一定的标准，这个问题就大了，所以佛法必须要给我们一个绝对的标准，使我们对这个标准毫无疑惑，这才行。佛法是以“戒律”为标准。戒跟善不相同，这是诸位一定要知道的。善的目的是得福，戒的目的是得定。善的目的是得福，福报不能出三界，是在三界六道里面享福；戒可以出三界，经论里给我们讲，证到阿罗汉果就超出三界。阿罗汉修的是什么？修的是定，他所修的叫第九定。这个定有分层次，一个阶段一个阶段。前面八种定都在世间，都不能出三界，所以叫做世间禅定。第九定往上去叫出世间禅定，超越三界，出世间了。戒能得定，善生福，这个目标不相同。譬如十善里面，有不杀生、不偷盗、不邪淫、有不妄语，它那个得福；五戒里面有不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，它的目的是在得定。所以这个名称是一样，在修学境界上不相同，这是我们应当要把它辨别清楚。持戒目的是断烦恼，是断烦恼的一种手段，一种方法；修福，那个修善目的并不要断烦恼，只是得福报，所以不相同。

绝对的标准在佛法里确实有，佛给我们讲得很清楚，在大乘经里面说过，凡是与真心、自性相应的这就是善，与自性相违背的这就是恶，这是佛法善恶真正的标准。这个标准实在讲太高了，我们望尘莫及，也不晓得从哪里下手。其实高是真高，下手还是真难，但是在我们这个宗派下手不难。为什么说不难？我们这个宗派主张的是持名念佛，这句佛号就是性德的名号。所以念这句阿弥陀佛，就是“称性起修，全修即性”，但是念佛人真正知道这一桩事情的人不多。这个念佛法门，声声佛号都与自性相应。由此可知，念佛是善中之善，没有比这个更善的，真正是我们中国儒家所讲的止于至善，圆满的至善，善达到究竟圆满，没有一丝毫欠缺，这就是一心称念佛号。我们这个说法，如果你跟一般学佛的人介绍，他们听了摇头，不以为然。但是我们读了许许多多大乘经论，我们明白，我们体会到了，这是决定真实。

如果达不到这个境界，那就不得已而求其次，“次”就是佛为我们制定的戒律。戒律，持戒就是现代人所说的守法；戒是戒律，律是法律。戒就是禁戒，哪些事情佛不让我们做，禁止的，叫禁戒。这是守法，这个说法大家好懂。但是，佛为我们所制定的戒律，毕竟跟世间的法律不一样。为什么不一样？因为目的不一样。世间法律的目的是维系伦常、维系这个社会的安定和平；佛法戒律的目的，是要我们得定，要我们开智慧，要我们出三界证大菩提。目的不相同，因此它的标准当然就不一样。世间法律每一个朝代不相同，中国历史里面记载最完整，读二十五史，每一个朝代确实不一样，现在民国年间的法律也不一样，何况法律的条文每隔若干年要修订一次。为什么要修订？社会已经起了变化，旧的法律条文已经不适用，必须要修订，所以古今中外的法律都不相同。但是佛为我们所制定的戒律是永远不变的，不可以修改的，为什么？因为它超越了时空。三千年前佛陀在世的时候，给我们制定这个戒律，非常适合那个时代的人，帮助那个时代的人得定开慧、了生死出三界。那些戒条留传到今天三千年以后，我们今天的人面对这个戒条同样有效，还是能够帮助我们得定开慧、了生死出轮回。由此可知，它超越了时间，超越了空间。

它的标准是成佛的标准，不可以随便变更它，这是讲到佛门常说的“三聚净戒”。但是，戒律里面有很大的一个部分说的是威仪，这一部分是可以斟酌的。威仪，用现在的话来说，就是我们日常生活的风度，礼节仪表，这些我们现代人跟从前人生活的方式不一样。譬如，最普通大家常见到的，出家比丘要受二百五十条戒。二百五十条戒里面，实际上真正的戒条不多，真正戒条只有四重戒：杀、盗、淫、妄，这四条最重的戒。接着底下有十三条叫“僧残戒”，这十三条是戒律，加上前面四条，总共十七条，这是戒律。其它的都是属于威仪，怎样处事待人接物、日常生活饮食起居，讲这些。这些东西我们今天念念是个纪念，为什么？我们的生活方式跟古时候印度人完全不一样。这个一定要懂得，然后才知道怎么去持戒，去遵守它，把戒律变成我们自己的生活行为。关于威仪方面，我们要接受戒律的精神，要接受这一部分。但是在应用方面要守现代人的法，遵守现代人的礼节。我们是现代人，我们所接触的是现代人，这个要懂得。我们接触中国人，有中国人的风俗习惯、礼节，我们接触日本人，日本人他们风俗习惯礼数跟我们不一样，我们要懂得它，所以说入境随俗，这些人跟我们相处就很欢喜了。所以我们到哪一个国家地区，一定先要了解它的文化背景、风土人情、生活习惯，一到那个地区就能跟那个地区的人融成一片，欢喜和睦，不至于在言行里面产生误会，这就是应当要遵守的。我们讲戒律守法，必须要明了这个道理，要知道这个事实，所以戒律对于我们这个生活，关系就非常之大。

戒律真正的精神，这个善恶的判断，我们在讲席当中也常说。佛告诉我们，凡是求自利的都是恶，凡是利他的都是善，这是我们应当要晓得的标准。这也不好懂，哪一个人不求自己的利益？多少人拜佛、拜菩萨，都是求家里平安、升官、发财、长寿，都求这个。不求这些，何必去拜佛、拜菩萨？佛菩萨也不要了。为什么佛要告诉我们自利是恶？你求自利去拜佛、拜菩萨那是善，你得的是福。如果你要想得定，要想了生死出三界，这个不行。为什么？我们在经论里面读得很多，轮回从哪里来的？三界是怎么产生的？三界六道轮回不是佛菩萨建立的，也不是上帝造的，也不是鬼神主宰的。佛告诉我们，这些都是自己制造的。自己怎么会制造这些东西？就是因为你有自利。诸位晓得，自利是我执，三界六道轮回是从我执生的，是从这个生的。起心动念就是我，我的家庭、我的幸福、我的利益，一切都有我这个念头，这个我天天在增长，这还得了！阿罗汉为什么出了三界？阿罗汉我执没有了；我执没有了，就没有六道轮回，六道轮回是我执变现的。所以，念念都想到自己的利益，换句话说，你要想出轮回，恰恰你在那里拼命制造轮回，这是绝大的错误。这个是我，这是我们一定要明了的。如果我们真的想来生不再搞六道，六道里头实在太苦了，不想再搞了，你起心动念不要想自己。你把你念头转一转，转到那边去，起心动念想这个社会，想国家，想世界，想一切众生。社会、国家、世界、众生，也包括我们自己一分子在内，你的心量就扩大了，我的执着渐渐就淡了，先是淡了，到最后这个我执就没有了。我执没有了，六道轮回就没有了，这就自然超越了。……

“已生恶法令断”，无论是心里面所想的，或者是已经做了的恶事，所谓恶事，简单的说是自利损人，自利损人这是恶事，这里面包括就太多太多了，我们只说一个原则。一定要把它断掉，今天明白了，从今以后再不做恶事，再不起恶念。诸位要晓得，恶念恶行果报在三恶道，你能够把恶念恶行断掉了，虽然你造的有三恶道的业因，你也不会堕三恶道。为什么？缘断掉了。这个果报当中，因加上缘才会结果，你把缘断掉了，缘，我现在不做了，现在不想了，缘没有了，虽有因不结果。如果你现在还念念不断想恶事、造恶业，你恶的缘很多，恶因又加上缘，一定就结恶的果报，果报在三恶道。所以知道这个事实，立刻就要把它断掉，因果决定不能够变更的，不能抵销的。譬如我过去做的恶太多了，现在做一点善事可以弥补，可以抵偿，没有这个道理。佛法教你掌握，这个果报掌握在自己手上，实际上它是掌握缘，这是非常合理的。因没有办法掌握，缘能掌握；缘能掌握，果报就能够随心所欲。我要善的果报，我善的缘给它增长，恶的缘统统把它断掉，预期的果报就可以得到。

“未生恶法令不生”，这是预防，防微杜渐。没有生的恶念恶行，乃至于恶口，时时刻刻警惕防范，叫它不生。这用什么方法？必须事与理要兼顾到，如果理论上不透彻，在事上勉强的这样压是压不住的。换句话说，忍耐是有限度的。他有限度，就是他对于道理不懂。如果理明了，理把事融化了，换句话，忍耐是无限度的，就不会有限度，他都把它化解了。理要读经，读经明理。事上最好的方法是念佛，用念佛这个方法断恶是最有效果的。我们是凡夫不是圣人，既然是凡夫，妄念、恶念时时刻刻会起。如果这个人心里没有妄念，没有恶念，那是圣人，那不是凡夫。它会起来的，为什么？这就是无始劫来的习气。连晚上作梦都会做恶梦，梦中都会造恶，这就是习气很深，控制不住。念起来不要紧，古大德常说：“不怕念起，只怕觉迟。”念头起来，你立刻就要觉悟，这一觉悟那个恶念就不会继续。第一个恶念起来了，第二念头就觉悟了，所以恶念就不会相续，这就是修持，这就是功夫。

我们净宗这个方法，第一个是恶念起来了，第二念“阿弥陀佛”，用阿弥陀佛取代了，然后念念都是阿弥陀佛，恶念起一次就没有了。这一句佛号起来就是觉，佛号不起来，那就妄念继续了，第一念，第二念，第三念，第四念，念念都是恶念。念念都是恶念，恶念力量就大了，再加上恶因，就变成恶的果报。这个一定要晓得，没有生的恶法，要防止它不生。最好的方法就是我们起心动念，为社会大众着想，为整个世界和平来着想，想这些。尽我们自己一点心力，一点能力，无论贡献多少，功德都是圆满的。圆满是我已经尽我的心力去做了，这就叫圆满功德。这两句是从断恶上来说的，下面两句是修善。

“未生善法令生”，佛在经上给我们说了许多的善法，我们没想到，我们也没有做到。现在读了佛经，佛经为什么要常读，为什么要多读？就是怕佛的这些宝贵教训我们遗忘了，在日常生活当中提不起来，所以要常读。读得愈多愈好，愈熟愈好，常常能够记在心里，日常生活当中一遇到这个境界，佛的教训油然而生，这才管用，才能够记住。古时候社会安全，人与人之关系比我们现在好，原因在什么地方？古人读圣贤书。他能把圣贤教训牢牢的记在心上，所以处事待人接物、起心动念他都有个分寸，不至于违越太多；换句话说，他有一个标准。在我们中国孔孟这个教训，就是我们社会大众公认的标准。佛法传到中国来之后，到现在也有二千年，民间也将佛的教训奉为标准。现在儒家的书不念了，佛法是迷信、是宗教也不要了。这标准没有了，离开这个标准人心莫测，这是原因之一。所以经要读，在这一个时代特别有效的，确确实实是佛法跟我们讲的宇宙人生的真相，这个真相里面包括六道轮回的因因果果，这是事实真相。这决不是神道设教，目的是来劝善的，不是！固然他劝善，劝善还不是主要的目标，主要目的把宇宙人生真相为我们说明，所以这就是属于教育。从这个角度看佛教是教育，如果把这个撇开，光讲因果报应、劝善，佛教就是宗教。宗教与教育是从这个地方分的。……

“已生善法令增长”，已经起的善念，已经在做的善事，对于社会、国家、世界、众生真正有利益的事情，我们已经想到了、已经在做了，更要努力，更要精进，这就是叫它要增长，不能叫它退心，不能叫它衰退，要叫它增长，这叫四正勤。

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

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