一对一韩国电影豆瓣,《春夏秋冬又一春》讲的是一个什么故事？

金基德是非常聪明的一个人，这种聪明绝对不是指他天生多么多么的对镜头敏感或者直接说他生而就是做导演的我指的是他更深层次的，他对人与人关系的思考上的，或许还有对社会与人性的冲突。乃至自己对更深层次的宗教以至于上升到哲学方面的思考上来。

我对他最迷恋的一部戏是《春夏秋冬又一春》。其实吸引我的还是他思想中对“轮回”的认识而具体的表现出来。

故事是直接展开的，老和尚与小和尚相依为命的生活在一片世外桃源中，看得出来，老和尚也是曾经有故事的人。但从未提及过发生了什么能让他六根清净的独居世俗之外。小和尚却是小，无忧无虑。与师傅服侍佛祖于孤灯之下。倒也是乐的快活。师傅不是多话的人，只是时常看着小和尚，默默不语。脸上尽是一片惋惜。直到又一次，小和尚独自玩耍的时候。给鱼、蛇、青蛙各自绑了一块石头，乐呵呵的看着他们拖着一块累赘蹒跚前行。脸上一副天真的笑脸。老和尚看见之后重重责罚了小和尚。但是为时已晚了。蛇与青蛙都已经被石头拖的累死了。小和尚拿着青蛙与蛇的尸体只是一个劲的哭。老和尚叹了口气，说道“你给他们绑的石头，未尝也不是你自己心灵的石头”。故事就在这句禅机中埋下了伏笔。

日子看着一天天平平淡淡的接着度过了。小和尚长大，老和尚更老。但是平静总会被打破，该来的总会来。一位进庙还愿的都市女子最终吸引了小和尚，很轻而易举的他们发生了关系。一切对于都市女子来说或许只是人生中一次旅途的邂逅。但是对于小和尚来说，确实打开了另一个天地。从此他也不甘于寂寞了。想要从此逃离出去。菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处染尘埃。明镜台既然染了尘埃，就不再如以往般清澈透亮。终于有一天他走了出去，与其说是走更不如说是逃，逃离这个“世外桃源”。老和尚什么都知道，却只做不知道，不闻不问。只是叹息一声。也许一切的一切，早都有了预兆。报是终究要是还的。只是老和尚在佛前的时间更多了，仿佛除了佛，世间再无一切了。

小和尚最终还是回来了，彼时的他已经不再是一名和尚，他杀了那位当初与他海誓山盟的女人。他觉得世间再大却仿佛没有了自己的容身之所，他回来了。老和尚什么也没说，望着小和尚，就像当初看着他用石头绑在那些小动物身上。一切其实都是报应，心灵的石头最终也拖垮了小和尚。

于是，一切仿佛都顺理成章的。入狱，又出狱。彼时小和尚已过不惑之年。再次回到早已空置多年的庙里。老和尚早已坐化多年。他突然明白了老和尚当年的苦衷，老和尚对着佛祖默默诵经时候那种悲怆。于是，他仿佛化为了当年的老和尚。

一切都仿佛轮回，深冬，一位女子将自己的孩子送来了庙里，什么也没说，老和尚接受了。他仿佛就一直在等这个孩子一样。

故事最后的时候，小和尚独自玩耍，将一块小石头塞进了鱼、蛇、青蛙的嘴里，笑嘻嘻的看着他们在艰难的跑开了。脸上露出了纯真的笑容。而他的身后，老和尚默默的看着他做完了这一切，什么也没有说。思绪或已回到以前。

佛教中有轮回的说法，所谓种业因得业果。金基德在本片中表现的淋漓尽致，这种轮回的哲学，在本片最为显著。而在《收件人不详》中也有略微的穿插其中。但也只是一扫而过，《收件人不详》更着重讲的是关于人与人之间关系的矛盾。这里不表，而在《悲梦》之中，金基德仿佛将自己的宗教哲学一股脑的甩了出来，内容渐渐的有些失控了，短短的一百分钟内要组织好讲完即使金基德也觉得力不从心了。越来越有点“形而上学”。不过其中很多元素是我很喜欢的，不过这部电影真的没懂，看到了一些小细节，觉得很有意思。整个故事却沉闷而乏味。

金基德之于韩国，我认为是拔尖的一拨导演之一了。他对人性的思考，深刻严肃而发人深省。不止适用于韩国，在吾等国民身上也能发现那种病态，方能防范于未然。

拓展资料

金基德

编辑

1960年12月20日

庆尚北道奉化郡

韩国

金基德（Ki-duk Kim），1960年12月20日出生于庆尚北道奉化郡，韩国导演，编剧。

1993年，凭借剧本《画家与死囚》获得剧作教育协会最佳剧本奖。1994年，凭借剧本《二次曝光》获得韩国电影委员会最佳剧本奖。1995年，凭借剧本《非法穿越》再次获得韩国电影委员会最佳剧本奖  。1996年，拍摄了第一部电影《鳄鱼藏尸日记》  。2000年，推出实验作品《真相》，并组建自己的电影公司 。2003年，推出《春夏秋冬又一春》，角逐2004年的奥斯卡最佳外语片   。2004年2月，凭借《撒玛利亚女孩》第三次出征柏林电影节   。9月，凭借爱情片《空房间》获得“最佳导演银狮奖”   。2012年，凭借执导的第18部影片《圣殇》获得第69届威尼斯国际电影节最佳影片金狮奖 。2013年6月，凭借执导的惊悚片《莫比乌斯》入围第70届威尼斯电影节  。2014年，凭借执导的惊悚犯罪片《一对一》获得第71届威尼斯电影节最佳影片奖 。

2015年3月，受北京国际电影节组委会的邀请担任“天坛奖”评委 。

2016年9月，金基德新片《网》在第73届威尼斯电影节首映。 

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下面是更多关于一对一韩国电影豆瓣的问答

金基德的《春夏秋冬又一春》到底讲是什么？

《春》脱离了金基德电影的色情与暴力，而是如同一幅天然水墨，勾勒出世外桃源的雅逸，其间充斥了人性的变调和精神风波的暗换，在简净、空灵与禅意的追溯中，通过对于小僧和老僧的互动描摹，表达出作者对于人类灵魂和因果报应的形而上的思索。

一、春

小僧将缚着石头的绳索系在小鱼、青蛙和蛇的身上，发出孩童的轻快笑声，不料正是内心的罪恶导致了小鱼和蛇的死亡。老僧将一块石头缚在小僧的身上，即是一种对于渐渐流露出的欲望的惩罚和对小僧生而为人的秉性的考验。金基德正是对准了老僧的愤怒和小僧的忏悔情绪，进行的时间和空间为主的设计。

二、夏

在僧侣的卧室中有一道门，在佛学里是一个虚无的空间，仪式化地说明和阐释了精神归路的引导性和先决性。这道门也意味着恪守与界限，以及不可不戒除的精神悖乱之苦。成长了的少僧正是忽视了门的存在，来到美丽女施主的被窝卿卿我我，尘世的欲望在他的心中渐次萌动，背离了僧侣赤条条来去无牵挂的本质。

他的个人情欲的觉醒同时也在一个层面暗合了——死去的小鱼和蛇的暗示及象征主义，他以蚂蚱作为挑逗与女施主嬉戏的场景也说明了道家思想中对自然的超越和向往。这使得他完全跨越了僧俗之间的界限，通过数次做爱来证明欲望的正确。他在女施主被老僧逐走之后的还俗和离开也说明了佛界思想的局限性。因为他在与女施主的风流暗换中获取了宝贵的性爱经验，也是其单调乏味的僧侣生涯中所未尝经历过的。

当少僧和女施主被捉奸在船上的时候，老僧以一只鸡作为引子将船牵至岸边，并将闸门打开任由潺潺之水将船汩没和倾覆，这对应着春天的情节作为第二次对少僧的惩罚。鸡的出现意味着临界点的牵引，倾覆之水象征着人类生涯中所生发衍化的欲望和造次的感觉，是作为佛界的异端来予以公示和阐明的。但是要注意的是老僧至“夏”从未显示出作为人本的特性和欲望，都是作为一种高标的道德姿态来显现的，象征着与世俗欢愉格格不入的警世雄健力。

三、秋

还俗的少僧行至中年，因为杀害了红杏出墙的妻子而回到老僧的地带，人世的轮回和陈陈相因。他将写着“闭”的纸贴在眼睛和嘴上，作为杀伐的终结和自我的惩戒。老僧一如往昔一般严酷，以棍棒鞭笞着中年人，并将他吊起，而当烛台的火焰烧裂绳索之后他自动就会放下来。老僧作为一种严酷的载体诉说着金基德本身对于欲海翻腾的独特见解和情怀。也体现了金基德想赞美欲望又要否定欲望的特异心念。

老僧用猫尾在水上浮动着的僧院地板上写下《般若波罗蜜》，代表了中年人在经历诱惑的灾祸体验后将会获得重生，中年人是在刻下这些佛经后方获得救赎的。公鸡和猫作为比人类低级的动物，最后却成为救赎人类的载体。这始终体现着金基德的超验精神和超越历史常态的意识，试图将一种人文的逸景带入影片的构建，以光华和斑斓诉说着不二法门中的世态。

在两位警察带走中年人的时刻，老僧以自身强大的念力将船挽留了一下，又任由警察将船划走。这个固定船的情节体现了老僧超脱于世外的心智意念中，还留存着几许人性的同理心。否则佛界的戒律和慈悲将成为永世的杀人工具，金基德不想去打造和渲染一个只有公义而无精神悲悯和宽侑的世界。

老僧最终将写着“闭”的纸贴在眼睛和嘴上，并坐在船上引火自焚。由于老僧的中通外直不蔓不枝，他最终将佛学的精要带回了天上，他认为人间的一切纯属作茧自缚，而宁愿以一种刚烈的秉性对待曾负责看守的人生。老僧的圆寂意味着在春天的杀戒萌动，夏天的色戒犯忌，秋天的杀伐涌动之后会出现的冬天的感悟与救赎。

四、冬

中年人经过牢狱之灾后回到了生养他的水上僧院，开始了功夫的修炼。他看到一位蒙着面的女施主带着一个孩子来到佛龛前簌簌流泪。在晚上，女施主无意间跌入冰水之中并溺死，翌日清晨，金基德饰演的老年人解救了她的孩子。这位女施主始终蒙着面，在老年人摘下她的面罩之时也没有对面孔正面给予特写。观者可以看见金基德为了维持叙事的冷静而做出的努力，这种冷静与神秘感相伴生，也是不着一字尽得风流的描摹需要。老年人抚养了来历不明女子的孩子，并以绳索身缚石块，将一座佛龛带至山坡处，完全是出于一种俯瞰众生的需要。

五、又一春

孩子成长为小僧，他将石头放在小鱼、青蛙和蛇的口中，任由它们窒息，并发出纯粹的、铜铃般的笑声。和开头的情节作为有机照应，如果说小鱼意味着自由和爱情，蛇意味着隐喻着的淫欲，那么这位小僧成长为少僧之后又将发生怎样的波澜呢？影片至此结束。豆瓣

拓展资料：《春夏秋冬又一春》是由金基德执导，金英民、吴英秀、金基德主演的一部韩国电影。影片将故事的情节也定格在不同的季节里，发生在春天里的罪恶和救赎，夏天里的欲望与放纵，秋天中蕴含的爱与恨，冬季里的哲学与反思，再到春的延续，生生不息。2003年9月19日于韩国上映。

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电影《春夏秋冬又一春》到底要诠释什么道理？

一部充意的韩国影片，无论景，画面，故事…

处处都有佛教的痕迹，我觉得太着露痕迹，但也许是导演本意

重山围绕的平静的湖，湖中央的漂浮木屋

让我想起几年前的《漂流欲室》的场景

没想到原来同是金基德的作品

看来这是导演的偏好

不过这样的地方的确让我向往，在这样的地方隐居不错

是我很久以来的想法了，只是我总怀疑能否耐得住孤寂

只是片子那看似与世隔绝的木屋却总与外界纠缠不清

春，夏，秋，冬，又逢春

小和尚…长大，老和尚死去，又来一小和尚

说的都是人的一生

春的无邪，夏的欲望，秋的愤怒，冬的超然

影片处处都能看到导演的细致用心

那形同虚设的门，四季不同的动物……

总之多不胜数的细节，都有着寓意，只是有明显的，有隐讳的

告诉着我们关于杀生，罪孽，轮回，因果……

只是我觉得过于刻意的做法，并不是禅的本义

有人说佛教是出世，基督是入世

佛教人超度，无为，告诉人因果轮回

基督教人宽容，去爱和帮助需要的人

以前，我觉得我的无为心态跟佛家相象

后来却觉得佛家的思想显得自私

相比之下，基督反而显得大度

有一段时期，我觉得自己好像需要宗教

才发觉，信仰原来并不如我之前的想象

以前因为我不相信上帝，我不理解为什么需要信仰

现在觉得信仰和相信上帝存在，是两回事

我依旧无法让自己相信上帝的存在

可是我知道了，有时候人的信仰是一种需要

或者由于空虚，由于茫然，由于寂寞

信仰成了精神的寄托，填满那空虚的一角

虽然有逃避的成分

但无论逃避还是寂寞，都是人的天性吧

春夏秋冬

冬天来了，春天还会远吗？

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韩国电影《春夏秋冬又一春》的影评！

金基德作品，青龙奖最佳影片。

片名就告诉一个事实，即人生的轮回。

电影按四季画分四个章节，描写孩童和尚随岁月成为老僧人所经历的种种七情六欲：小时候贪玩杀生，年青时初尝爱情，中年时杀人，以及归老时在寺院收留孤儿。

《春》一节，说的是主角童年的故事。一个小庙里，住着一老一幼两个和尚，一日童僧贪玩，把石头绑在鱼、青蛙和蛇三只动物身上，最终导致其中两个死去。童僧犯了杀戒，此可谓罪孽之缘起。

《夏》一节，童僧长成少年，此时有个少女来庙中养病，少年和尚引诱她做下男女之事，犯下色戒，罪孽更深一层。事发后，少女被老僧劝归，少僧亦不告而别。

《秋》一节，十余年后，30多岁的主角不能忍受妻子红杏出墙，杀妻后逃回小庙，在老僧感化下归案服刑。此段罪孽更加深。

《冬》一节，主角出狱再回小庙，老僧已死，他继承老僧的衣钵，潜心佛法。不料一日，他那被毁容却未死去的妻子带来一个婴儿，准备留下婴儿偷偷离去时失足掉落冰潭死去。(这个猜测其实不敢肯定，因为始终未能见到妇人的面貌)僧人更感罪孽深重，以负石抱佛的形式去攀越高山，以求解脱。

《又一春》，老僧与童僧开始新的生活，一日童僧贪玩，把石头塞入鱼、青蛙和蛇的嘴里……

金基德在讲禅，以四季来讲述人生，生老病死，业孽苍生，于是我们看到了这部很奇怪的电影，《春夏秋冬又一春》，片名就告诉我们一个事实，即人生的轮回，尤其当我们看到结尾处那个小和尚将石子塞进小鱼，青蛙和蛇的嘴巴中时，这种轮回显得并不常规了，而是罪恶的加剧，人生也是罪恶的，金基德可以如是说。

春是关于生命的主题，是一个万物复苏的起始，正如人生有起点与终点一样。但春的故事同样也是残酷的，即小和尚为小鱼青蛙还有蛇负上了沉重的枷锁。其实这个故事对这种行为本身并没有多重的谴责意义，它更是一个具象的东西，即暗喻着人生的枷锁，小孩子看到了小鱼的死亡，看到了蛇的死亡，他的人生从此灰暗了，在心里永远有一个无法卸下的枷锁，这将伴随他的一生。也许人出生的那一刻就注定了罪恶，这枷锁也是与生俱来的。但当我们看到老和尚那种类似于将心比心式教育方式时，让小孩子也背上这枷锁的时候，我们对这种宗教中所传达出来的化恶为善便产生了质疑。在人生的起点上，小孩子虽然领悟到了枷锁，但事实上，老和尚为孩子而令那三种小动物处于极度危险之境，而且小孩子内心中的枷锁是不是老和尚所赋与的呢？人生有罪恶不可怕，但生要为罪恶买单才是人的悲剧根源。

小孩子就这样带着枷锁步入了青年时代，生命也开始丰富了，于是女人也出现了。女人如老虎，对于和尚而言这是千真万确的，但老虎是可爱的，于是夏季的火热在这个小和尚身上体现了出来。情欲是人之常情，但也是毒药，这是老和尚的观点，于是，小和尚在饮毒。一次次的缠绵令他不能自拔，人生最原始的冲动得到了彻底的释放。也许人生就是罪恶的，情欲是不是罪恶的这部分呢，这到底是不是一种原罪，与生俱来的，佛法虽然无边，但却还是无能为力，小和尚走了，其实他是跳出了与生俱来的那种罪恶，脱离了老和尚在他幼小时就赋与的一部枷锁。此时的小和尚是一个人，一个正常的，带着原罪，却不以为罪恶的人。人在年青的时候，在如火的夏日的时候都会这样的。

秋季肃杀，多少有些冷寂的感觉，如果再犯有杀孽，那么这个秋季则是人生的悲哀。小和尚回来了，带着尘世的罪恶回来了。在修行的世界中，其实是没有杀戮这个罪恶的，杀戮这种罪恶只能存在于尘世，若要修行则必须化掉尘世的罪恶，所以当我们总会记得《少林寺》中的那些戒律的时候，我们会发现，那是对和尚而言的戒规，是化掉尘世的一种形式与手段，而不是修行世界中的法则。于是，戒规与惩罚在这里变得极度苍白，只有真正的修行才能化掉罪恶本身。在影片中，秋季部分才真正体显了修行的力量，于是，当佛经经过凶刀的刻划时，当爆燥在这种苦行中得以平服的时候，我们看到了老和尚的修行之道。

纵观这三季，实际是一个连续的命题，即人生之有罪，人生之犯罪到人生之赎罪。

老和尚死去了，化为灵蛇，化作舍利，于是冬天来了，小和尚终于变成了老和尚，在灵蛇在舍利的指引下，他才真正地开始了自己的修行。人生，无论你是不是和尚，永远是尘世的，这是勿庸置疑的，只有抛弃尘世进入修行才不再有人生之罪恶，小和尚经过一道轮回终于悟道了。如苦行僧一般，他在冰雪之中净化自己，此时与秋之赎罪无关了，只是一种超越，对人生本身的超越。但命运之轮永不歇止，一个孩子来到了这个风景如画的地方。和尚仿佛看到了自己，其实这是对他修行的一种考验，修行的目的到底是什么呢？死去的女人始终没有真面目，反倒是佛的形象历历在目，修行的目的在这个瞬间得到了顿悟，原来修行本身就是死亡，就是抛弃尘世的生命，在尘世的死亡中得到最大的涅磐。于是，和尚费尽千幸万苦将佛像送到了最至高无尚之处，人生便在他的目光中演绎着。此时回过头来再看老和尚当初的教育，小鱼，青蛙与蛇的命运如此之悲，但这是一种罪恶，是无法阻止的，是人生必须背负的，所以，老和尚只是将这个事实告诉了小和尚。残忍吗？这是一种无奈，冷血吗？这是一种宿命。此时，我们看到了老和尚圆寂后虽然留下了得道的象征舍利，但我们也看到了他的化身，那个冷血动物蛇。于是，修行面对尘世的冷酷便不言而喻了。

导演通过这个四季人生的暗喻其实并没有讲述类似于佛法无边的深奥主题，相反，佛法在这里变得十分地无奈十分地冷漠，它虽然高高在上，但它却无法化解尘世的罪恶，它只能作为一个旁观者，借着朝阳俯览人间，如此而已。

当这境界的景色呈现在我们面前的时候，当这无为的清静被尘世的罪恶所搅动的时候，我们只能对人生之罪恶而感叹，其力量是如此地强大，即便是无边的佛法也只能听这任之。于是，在影片的结尾处，小和尚的举动变得更加残忍，更加可怕。

导演是悲观的，没有任何怜悯与救赎，对人生的彻悟显然实际得近似于残酷，但这就是事实，难道不是吗？再好的修行也是跳离人生之外的，与罪恶无关，更不能化解罪恶。生命是罪恶的载体，而轮回的恰恰是这个罪恶的生命。

如何评价金基德执导的电影《春夏秋冬又一春》？

　　与大多数人一样，金基德从《漂室》开始部被媒体无知地打着“”的旗号吸引观众的片子，让当时观影经历并不十分丰富的我看得瞠目结舌说不出话来，以至于整个晚上满脑子盘旋着片子里的场景，最后在黑暗中楞是流下了泪。看完片后，能够这样让观众身心难受的导演是不多的。可能对于普遍稀少台词的电影天生有好感吧，我先遇见了蔡明亮，然后就是金基德。 

　　金基德出生于不幸的家庭，经历十分丰富曲折。最终学历是初中。虽然他毕业于农业大专，却因为学校为非正式学校，而未获得学历。有过5年的部队生活，转业后未找到过收入稳定的长期工作。30岁时，为了追寻自己的美术梦只身去了法国，在欧洲学习生活的2年时光使他的生活经历更为复杂充实。96年开始写剧本，当导演也只是心血来潮的想法，处女作《野兽之都》虽然已有了相当的暴力成分，但并非震撼之作。直到《鳄鱼》的出现，所谓“问题导演”的名号在他身上开始熠熠发光。 

　　金基德的电影基本是对不幸苦难底层人物的描写，但在表达上显然超越了韩国的国度及民族，显露着无法轻易模仿的大胆与独特。每部片子的选景、素材与细节无不透露着他的美术功底，以及所展现的不同一般的人生观、价值观与自成一套的哲学理念，这些都无时无刻不在提醒我们这位国际性的高产（每年一部半的速度，96年至今已有16部长片作品）又高质的韩国导演曾经的生活历程。 　　 

　　《春去春又来》看到第二遍才明白其实只有佛学的表象，其本质依旧是人生与命运的思考。“欲望”、“轮回”与“救赎”的主题本来便是老金的专用。幼年和尚用石头去绑鱼、蛙、蛇结果被老和尚用同样的方式绑住了自己，很多人认为这是一种对于“杀生”的惩罚，其实是老和尚在教小和尚学习如何去自我救赎；少年和尚与女施主发生了关系，也全在老和尚的预料之内，同时正是老和尚治好女施主重病的唯一有效的方法，这里也没有对与错的区别、没有佛教观念的束缚；小和尚为女子离开佛家仿佛更脱离了一般的佛教伦理。老金是要更深刻地探讨潜隐于人性内部的纠结与反复：柔弱与刚强，敦厚与暴戾，平和与偏执，善良与邪恶。在整体的叙事进程中偏离原有的“立地成佛”的故事原型，而更侧重以叙事变奏暗示人性较量的艰难与曲折。 

　　与蔡明亮一样，“水”依旧是老金的主要使用意象。首先从场景的选择就可见一斑。一大片被群山包围的湖水，虽然与老金以往片子中蕴含无数能量的海水略有不同，但仍然有毫不逊色的震撼之感。场景的安排非常有意思，一间小寺庙一年四季漂浮在平静的水面上。“水”是欲念的象征，佛家讲求无欲无求，但老金的安排显然在暗示，欲念是人的本能，任何东西都无法关住它。年轻和尚喜欢进入水中游泳撒欢，在面对少女施主的时候也是用游泳的方式发泄体能和欲望，在与少女偷偷上山野合的途中，水涨没了道路，欲望喷薄而发。而历经世事的老和尚从来懂得控制好自己与水的距离，不会轻易逾越。 

　　与“水”相仿，蛇从圣经里开始就成为了“欲望”的代名词。影片中也出现了多次。少年和尚最初也是在两蛇交尾的场面下萌发了最初的性意识。 

　　另一个有意思的场景，就是庙宇里面的隔间无墙却有门。很容易理解，“门”是常规的通道，而越墙却不走门则是违反常理的行为。少年和尚“越墙”的行为也只因为经受不住少女的诱惑。 

　　片中共有三次人物流泪的场景。壮年和尚杀妻后回来企图自杀、老和尚圆寂前、以及后来送婴儿的妇女在佛前。老金都用纸与布遮住了他们流泪的脸但能看清他们流下的泪水。泪是心中悲苦的流泻，而以老金的哲学，生命的悲苦来源自身的欲望，所以泪可以直接理解为欲望从身体的流出，此后便是解脱。 

　　可以说，在这个片子里，老金的意象使用是最为丰富和复杂的，这可能造成了该片看上去玄之又玄的重要原因。他借鉴了佛家的学说套用在自己的理解之上，不得不说是十分高明的。片子最后的部分，中年和尚重负登上山顶修炼是种相当终极的自我救赎方式，全部由金基德亲自完成，他确实是位身体力行的电影者，极好地统一了电影的艺术性与社会活动性。 

　　借用四季表达人生是非常妙的选择。将夏季与秋季作为人最动荡的时期，情色和暴力的因素全部注入在这两个集结。经历了世间普遍的爱恨情仇，在冬季冰封，孕育了下一个春季的重生。这次，“轮回”的主题变得十分明朗。而这种轮回并非只是在讲述一个人，一个季节便是一个人生阶段，每一次小和尚的出现其实也都可以看成是不同的人处在这一个阶段而已。 　　 

　　看惯了老金以前的片子，特别是我这种将《收件人不祥》和《空镜子》封为“神来之作”的影迷初看《春去春又来》是十分不习惯的。该片2003年上映，在此之前是以《漂流浴室》、《收件人不详》与《空镜子》为代表的极端狂暴虐心的作品，之后的作品仿佛明显的平和下来，尤以《空房间》为代表。所以说《春》有承前启后的作用。但他从来不会让人轻松地看片，对于人的自然本性的深刻挖掘和艺术表达从来不会让人失望。

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