非自然,大师。请解释一下佛教里的缘起性空是什么意思

古时候把没有原因就在的事物叫做自然。

一年四季的在古人眼里就叫自然现象，直到近代还有大自然的说法。

但没有原因就能够存在的事物是不存在的，后来人们通过办法证明了一年四季是由于地球绕着太阳公转才形成的。

但总会有一时半会没有办法证明了的事物，人们还是会无奈的去把其称作自然。比如说一年四季是因地球公转的原因，那么地球绕着太阳公转又是什么原因形成的呢？宗教方面的权威是不会选择‘眼下还不知道’来回答的，一定的回答必定是：自然而然就存在的，即自然存在的。

这种自然而然所代表的特性就叫自然性！

佛说非自然性，是为了破除不需要原因就能存在的这种立宗说法，立宗说法类似现代物理、化学上的定规，这个若是被破掉了由此所产生的学说就等于是伪学说，这个学科就无法生存下去，也就再不会去误导他人了！

佛在世的时候初期出家向外道学法的时候也学过立宗自然性的宗教，这种外道用神通去追溯事物的本源，当观到山河大地时发现始终再也追不到根源，外道不知道是自己的神通能力有限，反误认为是山河大地始终没有产生过变化，当弟子问道山河大地是如何存在的时，便如实，即把自己所观到的实情用自然来做回答，说：“以我的能力看，是没有原因自然就存在那里的！”

而佛以佛的所证告诉弟子，一切是为心（自性）所造的！就代表一切事物不存在自然这个特性的——即非自然性！

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下面是更多关于非自然的问答

阿弥陀佛！师兄在《楞严经》中，为破除我们对见性、闻性等性的虚倒，多次提到本非因缘，非自然性！这里主要是破除那些外道说一切事物都是自然存在的，无论是心性还是外在山河大地，统统都是自然而有，不须造作，不假修证。他们这是断灭因果，忽略万物的变化与作用，有点偏执于一个“常”的概念。而真正的见性、佛性，是不落任何一个观念，一个概念的，彻底的清澈无染，甚至也不落一个清澈无染的概念。但有所落，所卡，所执，即是滞碍，皆非佛心的本来面目。 追问

所谓外道的自然性，是否就是圆觉经所说“任，做，止，灭”中任的含义。意思是不应执着于空性而放任自流。

追答

阿弥陀佛！是的师兄，有点类似于任的那种无作为的断灭见！

缘起就是因缘生的意思。万事万物没有一个不是依缘生，依缘灭

1、缘起性空，性空缘起”，道这是佛法的中观正见。

但是凡夫外道，实际点修证修持功夫都没有，所以始终不能摆脱生老病死的痛苦，甚至可以说是因为学了佛，生老病死变得更严重。何以如此？因为自己的著作、言论、说法犯了更错的因果，断了人家慧命；认为一切法缘起性空，空就是没有。假如空就是没有的话，我们也不用学佛，去研究西方唯物学派哲学好了。

2、佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。没有可不是空噢！没有是断见！佛说一切法皆从因缘所生，这当然没有错，但要注意，因缘所生讲体相起用，现象界的东西、应用的东西都是缘起，是因缘所生。但是自性功能并非缘起的，这一点千万要注意！不过，我们说自性功能是用现代的语言来讲，可不要又执着一个自性、执着一个功能，因为凡有所执着就不对了。

3、所以缘起性空这个道理非常深，《楞严经》有段话非常重要：

“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。

随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，

及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。”

4、在这段话之前，佛一路讲唯物的地、水、火、风，一切物质是缘起性空的。由四大的地水火风，说到五大的地水火风空、六大的地水火风空觉乃至到识大，最后说到“非因缘，非自然性”，这是讲物质的最高理论物理，现代的理论物理已经快走到这个边缘了。一切法非因缘，非自然性。关于这一点，有一次打禅七时，曾经有几位老参们还议论纷纷，认为是我说错了。我可没说是我说的，这是佛经上写的，要问去问佛吧！

5、佛说非因缘，非自然性，是指本体而言，是法身境界。性空的空，可不是因缘空得了，也不是自然空，自然空就成了自然外道了。所以讲本体而言，是非因缘，非自然性；讲起用而言，世间一切法都是因缘所生，并非自然生，也无主宰，因为它是性空缘起。

6、所以讲缘起之理，这还没讲修证，要能“深入缘起”，才能“断诸邪见”。

7、换言之，如果你没有证悟到缘起性空的境界，你即使学佛，许多的知见仍然还是邪见，因为没有证道。大乘的缘起性空，性空缘起，如果没有真修实证，尽管理论上讲得缘起性空，性空缘起，中观正见，那只是口头佛法，甚至是邪

8、所以经文说一切菩萨要“深入缘起，断诸邪见”。

整理、归纳自 《维摩诘的花雨满天》

佛经中，有很多对自性描述的经文，但很难用语言清楚。只能用心体悟，如人饮水冷暖自知，道断。如果认识到自性，就是禅宗讲的“开悟”。《六祖坛经》上有一句经文：“若识自性，一悟即至佛地。”

自性，就是觉悟之性。

何期自性，能生万法。

何期自性，本自具足。

何期自性，不生不灭。

本回答被网友采纳 是外道术语，主要是指数论师二十五谛中第：冥谛！自性的意思是不依一切因果关系独立存在的特性！是数论大师解释世界万有现相的一种哲学数语！佛教坚决反对的主要原因主要是从这一派认为有自性这个假设约束了业说，因为如果有自性说，那么世间的现相都是合理的，必然的，也就没有了佛教认为的主观能动性的人的行为决定了事物的成因！后来小乘与大乘佛教因为要解释万有现相，引入了自性说，但这个自性已经不是数论自性了，我们今天说的自性主要是禅宗说的自性，其实就是佛性的代词，禅宗主要是下层流民思想的反映，以慧能为首的和尚不可能知道复杂繁琐的小大乘自性说的真实含义，他们主要是攒取中国道家道遍在一切的思想和儒家性心说。如果从道家说道生万物，一切都是道的表现，那么无论屎尿石头都有道，如果能洞析这些下材含道的真实意义，那么也就得道了，得道是明白的意思。也就是悟道了，至于说佛教说的石头能得道成佛，这是禅宗的误导，成佛的首要条件是有情，也就是必须是活物，从这能看出禅宗是中国的是庄子的后学！ 佛对阿难破斥“”、并不是他简单的反对因缘，实经中阿难就说了因缘是佛说过的、为什么佛今天要破斥它。末学理解，因缘只是“此有故彼有”的“现象总结”，而“此有故彼有”的“绝对解释”——声波、耳根凑合成了“闻识”，但不同的生命对相同的“声源”会产生不同的“闻识”（最简单的说，人和狗的差别），而没有声波时“闻性”也是不会坏、照样成就“不闻”的“闻识”的（罗侯罗敲钟的例子），这个“声波、耳根、闻识因缘论”有破绽，只是佛为了方便先讲明白什么是“无自性”用“因缘论”来解释；在明白了因缘论之后，为了“见性明心”找到那个“不生不灭、非即非非、说不得、非常道”的“心”，要破斥因缘论而让学人放下之。

执镜求火的例子，应该跟“闻识”那个差不多。

至于“自然性”，要结合演若达多照镜的例子来理解。他照镜子、以为自己的头没有了，狂怖妄出——这个狂怖是自然性吗？还是不狂是自然性？如果狂怖是自然性，它应该“自始存在”（自然，本自其然、无然非自：本来就是这个样子、没有这个样子的话也谈不上本来了）；那么演若达多没有发神经的时候，狂怖在哪里呢？如果不狂是自然性，原来狂怖藏在哪里、为什么突然就冒出来了呢？应该没有狂怖才对。

所以，佛祖在这里，主要是要告诉，因缘，虽然在一定程度上佛祖承认因缘观、但其在本质上是不成就的（就像科学，我们伟大的科学，就是在不停的“观察”、“分析”、“归纳”、“演绎”；然而，科学理论有一个非常重要的标准是“可证伪性”——迟早它会被证明是错的、不是普遍适用的，否则它就不能用测试的方式来验证适用范围了）；自然性是彻底不成立的，因为它不要讲与第一义是不是相符（其实也没什么不相符；但是在世间法看来它是不相符的）、它甚至与非解脱的俗谛都不符。

最后还要跟楼主特意说一下，楞严经非常深湛缜密、只是略读难免有楼主的疑问；末学也经历过这一阶段，后来是靠着前后穿插互相解释、加上大量阅读科普著作（科学与佛教并不一样；但科学的很多思维方式对理解佛说很有帮助）以及其他经论（禅宗为主；佛经里净土宗经文不讲义理、唯识讲但比较难懂）、以及一段时间内对特定章节的背诵（背诵对于理解的帮助非常大，虽然也有限），才有这点微末认识，也不免有疏漏；楼主对楞严经能提出这些问题，可知楼主还是认真读过并愿意理解的，而楞严经又是佛门开慧经书、多一个人读懂并且向众生解说都是无量功德，故希望楼主继续深入、成就佛道。

南无本师释迦牟尼佛 自法性、本性、真如、佛、心、空或者道等等名相在佛法中都是对于形而体的代名词，实在是属于不可说之强说。正如老子所说；道可道，非常道；名可名，非常名.....也正如《楞严经》中；但有言说，都无实意。也就是说；一切的言说词汇乃至比喻都无法完全描述清楚那个形而上的道体，为什么？正如禅门所道；离心、意、识参！

本性原本清净或光明也都是比喻，比较差别的说法，这些都是比量的说法。而一切法无自性毕竟空无所得，正是佛教化群生的说法步骤。第一在小乘经典中指出四谛；无常、苦、空、无我，此是从分析物理世界乃至一切形器世间的法则开始，存在的方式都不过是成、住、坏、空的流变现象，所有现象的呈现，但其本在却都无永恒存在的个性，所以是名一切法无自性毕竟空无所得。从而由现象的层层分析剥落，最后由浅入深开示出那个形而上的本体功能，那就是佛最后于涅盘经中所指出的；常、乐、我、净。标示着那原本的道体是遍满于一切时空当中，因为遍满所以如如不动，因为不动所以本不生灭......

希望可以帮到你 观见不由因缘生????因缘是世间法则.是因果义.观见是指见性.中的见性是无来无去,若论有来去又是回到生灭的因果内.如镜照物.镜子不可能跟你说它看到东西.因为本来镜体是不动的.卽动是外境的生灭才是.  追问

谢谢师兄回答。但是佛为什么说“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。”

追答

师兄若相了解更多可听净界法师的楞严修学法要,法所师解释很清楚.提及用真心及妄心的分别.       但是佛为什么说“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。????以上句子.是佛用真心的道理.对阿难说的.  凡夫用攀缘妄心所见,会成为见见之时,见即是见.    而真心不立能见所见所以成为见见之时。见非是见。见见指能见所见.无内外,所以成为见非是见.见非指破内外执看之时.(见非是见性)在妄恒真性

追问

谢谢师兄指点！南无阿弥陀佛

追答

佛法大概是破执之法门,所以有不同执着众生就有不同教法.例如执断常的众生.又有众生没无因果.所以佛说诸法缘起破些抹无因果的众生.另又众生执因缘实有法,所以佛又说般若的缘起幻化共性空智慧的般若.用般若破徐缘起实有法的执着.另又众生计自然;无因论师， 计自然生 → 无因论师， 计自然生.谓此外道， 计一切万物， 无因无缘， 皆自然生， 皆自然灭也。所以佛说非自然.等令众破邪见;入正见知.    师兄不用客气    阿弥陀佛

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