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第7封印电影,电影《第七封印》主要讲的是什么？ 谢谢
2020-10-26 06:33电影
简介《第七封印》 英文名:The Seventh Seal、Det Sjunde Inseglet 导演： Ingmar Bergman 英格玛·伯格曼 上映日期： 1957年2月16日 瑞 地区： 瑞 电影《第七封印》主要讲的是什么？ 谢谢...
《第七封印》 英文名:The Seventh Seal、Det Sjunde Inseglet 导演： Ingmar Bergman 英格玛·伯格曼 上映日期： 1957年2月16日 瑞 地区： 瑞典 语言：瑞典语 色彩：黑白 演员： Gunnar Bjornstrand Bengt Ekerot Nils Poppe Max von Sydow Bibi Andersson Inga Gill Maud Hansson Inga Landgré Gunnel Lindblom Bertil Anderberg Anders Ek Ake Fridell Gunnar Olsson Erik Strandmark 历史评价 《第七封印》1957年获戛纳电影节评委会大奖 如果一个男人在告别人世之前看一部电影的话，那么最好选择＜第七封印＞．它向世人明示了人生的最后哲思：一个男人怎样做到虽死犹生． 内容简介 影片透过理想主义的骑士布罗克以及他的同伴在蔓延瘟疫的欧洲大陆上的漂泊生涯，向观众展示了不同的人在面对死亡时不同的表现方式，同时对人类生存的意义、对信仰的根源以及上帝的存在性提出了针锋相对的疑问，同时又通过演员约瑟夫一家的生活来肯定信仰本身的力量。影片本身充满了晦涩的隐喻和象征主义的构图，可以说是最能代表伯格曼风格的一部影片。 骑士布罗克和他的随从可以说是影片中最重要的人物，布罗克是一个理想主义者，他在参加了十字军东征归来后，发现自己的祖国被瘟疫吞噬，而东征的行动也是一次十足的虚妄之举。在他最痛苦的时候，他遇到了迎接他的死神，但他不甘于在空虚中死去，他与死神展开了一场战斗--以棋对弈，布罗克一直在思索的痛苦中，他感觉到生命的虚空和上帝的飘渺，感觉到自己的生命似乎毫无价值，于是他说"我要利用这个缓期，做一件最有意义的事"。他在向神父（其实是死神假扮的）的忏悔中，对上帝提出了根本的质疑"空虚像一面镜子，在里面映出空虚的自己，真是令人可怕、恐惧。难道人真的无法看到上帝本来的面目么？他为什么总是隐藏在那些不切实际的神迹之中？连自己都无法相信自己，我又怎么去相信其他的人，那些愿意信上帝却无法真正做到的人以及那些既不愿意相信也无法做到的人，他们的命运会怎么样呢？我要的不是假设，是智慧，我要上帝亲手来显示他自己......"布罗克是一个痛苦的追求真理的理想主义者，他的生命充满了重负，同时他是唯一与死神能够彼此沟通的人，也因此而被自己折磨着。而布罗克的随从却是一个典型的现实主义者，他对一切事物抱着平静而习以为常的态度，同时也时常用自己敏锐的观察力提醒着周遭的人保持自我的清醒。对于死亡和命运的荒谬他从不报以任何的不满和疑问，他明白一切，也接受一切。他是一个顺应着生活并学会在其中嘲谑的人。 假冒伪善的人便是那个神学院毕业的拉法，他徒然地有着上帝的学问和道德却行使着不义的事，他盗窃死人的财物转手倒卖，他也挑拨人与人的关系自己做看客。当年正是他欺骗了布罗克加入十字军，而如今他的欺骗手段越来越卑劣，最终他的生命被瘟疫吞没。在混沌中生活的人或许代表了很大多数人的形象--铁匠、铁匠的妻子、剧团里的斯卡。而这样的人恰恰在现实生活中也是最多的，他们靠一些生活的本能维持着，没有明确的信念和道德观，也没有对自我的反省意识，生活对于他们来说就是满足物质和身体的需要。斯卡曾说自己最适合扮演死神的角色，而且还念了一段台词，可惜这一切对他的生命毫无触动，当死神真正找上他的时候，就表现出卑微的奴性和残缺的人格。 基督教是一神教，圣经中是没有死神的。为什么影片《第七封印》中的审判却来自死神呢？ 伯格曼是从死亡入手来看待上帝与人之间的关系的。这是我理解影片的基本出发点。 伯格曼的死神是某一个侧面的上帝；上帝在伯格曼的视点看来，是审判和死亡的那个上帝。也许，伯格曼潜意识里根本就感到自己是不可能见到荣耀、喜乐、和平的上帝的。他站在骑士及其朋友的中间，而又坚信最后会有得救的人，即马戏演员夫妇及其孩子，他们生活在新耶路撒冷的纯洁、稳固的天国里，目睹骑士一行跳着死亡之舞，走向永恒黑暗之地 骑士布洛克说：“我会记住这一刻，这祥和的黄昏…还有野草莓和牛奶，你在暮色中的脸庞…米克尔的睡姿，约瑟夫弹着鲁特琴。我会竭力记住我们说的每句话。我会小心地珍藏这段记忆，就像捧着满满一碗牛奶一般小心。这会是我生命中闪光的一刻…”－我最喜欢的一段独白（ID：cnsdpb） "第七封印"是七个印封中的第七个。约翰时代的书，都是写在卷上，一页页的蒲草纸或羊皮卷，可以长达10公尺，卷起来，再以黏土或蜡封好。约翰看到的书卷记录了神为这世界准备的一切。用七个印封住，显示书卷的内容非常重要，"唯有羔羊（基督）配开书卷"。 羔羊揭开七印时，分别出现了种种异象。按照基督主内的理解，神正在导演人类的历史，他甚至使用敌人来成就他的旨意。整个基督文明中，和我们儒家的“人性本善"不同，自从人类始祖亚当、夏娃听从撒旦服用"禁果"，被逐出伊甸园开始，人就带有"原罪"。 当第七封印被揭开时，"天上寂静约有二刻"，然后，七位天使吹响了七号。七号的审判和七印的审判一样，都只是局部的审判，神最后和全面的审判仍未到来。 第七号的吹响，宣称王的降临。这时就不能回转了。那要来的审判不是局部的，乃是要全面的毁灭，即碗的审判。但在七号审判和碗的审判之间，约翰看到神与撒旦的争战，看到地上的一切罪孽、邪恶、逼迫和苦难的根源。神终于将他震撼，撒旦的失败就注定了。撒旦在基督舍身十字架的时候，就已经被击败了。撒旦在他的子民额上打上兽的印记，而神则在他的子民额上打上神的印记。我们现世的人，过去的人，将来的人，都将凭借自己额上的印记受审，我们的生存就成为了两个印记之间对我们额头的争战。十字架即寓含人类的兽性欲望（横）与上帝的神性意志（纵）相交叉。 而耶稣究竟是被谁钉死在十字架上的呢？ 是犹大的背叛，是法利赛人的虚伪，是大祭司的妒嫉，是罗马兵丁的残忍，是彼得的盲目，是围观群众的麻木，正是我们人类自身的种种罪恶与缺陷钉死了耶稣。耶稣是无罪的，他的就义是为了承担我们的罪，用他的宝血洗脱我们的罪，人才能成人。这一切都是神的救赎计划，也就是《旧约》、《新约》的基本意图：神与人的约定。这一点即使是无神论也非常容易接受：基督教为平衡我们人类的弱点而存在。 影片透过理想主义的骑士布罗克以及他的同伴在蔓延瘟疫的欧洲大陆上的漂泊生涯，向观众展示了不同的人在面对死亡时不同的表现方式，同时对人类生存的意义、对信仰的根源以及上帝的存在性提出了针锋相对的疑问，同时又通过演员约瑟夫一家的生活来肯定信仰本身的力量。影片本身充满了晦涩的隐喻和象征主义的构图，可以说是最能代表伯格曼风格的一部影片
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电影《第七封印》主要讲的是什么？ 谢谢
《封印》与《启示录》1956年，玛·伯格曼拍摄了《第七封印》。这是一部现时和当下意义的“现代启示录”，体现了一个艺术家、一个个人对于人与死亡、人与上帝的思考。影片以中世纪骑士安东尼俄斯·布洛克从十字军东征圣地耶路撒冷返乡的旅途为故事背景，讲述这位骑士在遭遇到死神后，如何通过不断的努力，在棋盘上战胜死神，为自己赢取时间，并体验到了人生意义。笔者认为，要想得到对这部主旨深邃复杂的影片的较为深刻和明晰的认识，人们有必要把这部片子置于整个基督文明的背景中进行理解，它和《圣经·新约》中的《启示录》有着重要的上下文关系，“第七封印”的概念就直接源于《圣经·新约·启示录》。 《圣经·新约·启示录》是使徒约翰于公元95年由拔摩岛寄出、写给当时亚西亚七个教会和古今所有基督徒的书信，属于启示文学。当时，教徒们正在面对多米田王的迫害（公元90-95年）， 约翰则被罗马政府放逐到了亚西亚海岸外的拔摩岛上，约翰用象征的手法，把盼望（神最后的胜利）带给正在受迫害的人，以使信徒们从启示中得到安慰和挑战。在启示录里，约翰先是解释他如何从神那里领受启示，然后，他记下了耶稣带给亚西亚七个教会的特别信息。那一幕幕奇异、壮观、惊心动魄、突然呈现的景象描绘了即将涌现的邪恶，直到敌基督"再出现。约翰跟着详细叙述了万王之王的胜利、羔羊的婚宴、大审判和新耶路撒冷的来临。最后，约翰以基督再来的应许作结束，并发出了历代信徒的回应祷告： “阿们！主耶稣啊，我愿你来！”总体而言，这部启示录表达了神的王权、基督的再来、神忠信的子民、审判、盼望等重大主题。 所谓“第七封印”， 从直接意义上理解，就是羊皮卷上七个印封中的第七个。约翰看到的书卷记录了神为这世界准备的一切。用七个印封住，显示书卷的内容非常重要， “唯有羔羊（基督）配开书卷”羔羊揭开羊皮卷上的七印时，分别出现了种种异象。当第七封印被揭开时， “天上寂静约有二刻”，然后，七位天使吹响了七号。所以，所谓七封印的揭开，也就是审判的开始。 基督文明强调人的原罪，认为现世的人，过去的人，将来的人，都将凭借自己额上的印记—— 神的印记或兽的印记受审，生存成为两个印记对额头的争战，耶稣为承担人类的罪而就义的那个十字架即寓含着人类的兽性欲望（横）与上帝的神性意志（纵）相交叉。 伯格曼的《第七封印》中， 关于死亡、灾难的思考，关于生存价值及死亡归宿的追问，都直接指向了人类自身的罪。正如福柯所言： “是由疯癫的潮流、它的秘密侵入来显示世界正在接近最后的灾难。正是人类的精神错乱导致了世界的末日。” !在影片结尾里，约瑟夫和妻子玛丽亚"、儿子麦克尔的劫后生存，则是伯格曼出由基督教关于审判、天国的世界观，为人们提供的希望和祝福。二 导演英格玛·伯格曼与骑士安东尼俄斯·布洛克1918年，英格玛·伯格曼出生于瑞典东南部城市乌普萨拉。他的父亲是一位路德教会牧师。伯格曼父亲作为新教牧师，秉持着严格的几乎是天主教牧师的行为操守，曾将童年的伯格曼锁于碗柜中严惩。那对于童年的伯格曼来说，算得上是一次模拟的炼狱经验了。“在浓郁的宗教及严厉得几近残忍的家庭生活管束下，伯格曼逐渐形成的内向而叛逆的性格，对他日后的创作产生了极为深远的影响。”叛逆虽然是伯格曼个性中的鲜明特征，但新教教义还是他生命中不可切割的构成元素，并主导了他的电影思考。“他的战后早期作品平庸无奇，直到1956年的《第七封印》和1958年的《野草莓》，两片同样讲述了人在生命的尽头寻找生之意义的故事。从《第七封印》开始，关于人类永恒的精神追索成为伯格曼的终身命题。即：生存与死亡，上帝与魔鬼。” 骑士安东尼俄斯·布洛克是《第七封印》中的主角。作为一个基督徒，他年轻时即追随当时教皇为从穆斯林手中收复圣地耶路撒冷发动的圣战—— 十字军东征。影片伊始，他刚从圣地征战归来，故事就从他返乡途中遭遇死神到被死神带走这段时间内展开。影片中的骑士一直是个痛苦的思考者，希望得出人生的意义，并追问死神自己死后的去向。作为一名圣战战士，他对十字军东征的意义和后果表示出怀疑，他的随从廷斯甚至直接采取嘲笑的态度。然而，死神并不回答他关于意义的任何问题，至少，在现世生命了结之前，他没有得到明确的答案。 可以说，骑士的思考在某种程度上正代表着伯格曼本人的思考。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”骑士的还乡之旅就是伯格曼的痛苦思考之旅。三 死神与上帝作为一种艺术创作，有着浓厚宗教倾向的影片《第七封印》和正统的《圣经》毕竟还是有着不小的出入： 《圣经》中没有死神， 因为基督教是一种一神教， 而《第七封印》中不仅有死神，而且让死神成为主角，把最后的审判也归自于死神。这是因为，伯格曼是从死亡入手来看待上帝与人之间的关系和约定的，这是理解这部影片的基本出发点。伯格曼的死神是某一个侧面的上帝，上帝在伯格曼看来，是审判和死亡的那个上帝。也许，伯格曼潜意识里根本就感到自己是不可能得到荣耀、喜乐、慈爱的上帝的恩典的，但他又坚信最后会有得救的人，诸如马戏演员约瑟夫夫妇及其孩子，在这些人身上，伯格曼表达的是对和平、纯洁的向往和祝福。上帝和死神的这种关系在《第七封印》中以一个小人物之死被表现了出来：马戏团演员斯凯特拐走了铁匠普洛格之妻莉莎，铁匠呼酒买醉，几近疯狂。当铁匠终于捉双， 抡起板斧要取斯凯特的性命时，斯凯特出于演员的某种本性，表演了一场假死， 将弹簧道具刀插入自己的胸膛。面对斯凯特的“尸体”，铁匠还说了几乎是忏悔的道歉话。等大家离开，斯凯特陶醉在自己表演得逞的快乐中，心有一丝余悸地去找一棵安全的大树。当他爬到树上，哼着小曲儿，表示次日要去寻找朋友约瑟夫一家，还打算去圣殿时，他发现了死神在锯这棵树。他起初以为那是树林里的伐木工人，很快便意识到情况不妙。他和死神进行了一番简单对话后，得到的答复是“你在毁坏你的树”。这是基督教里的一个隐喻，即作为信徒却妄称主名，做有损主的荣耀的事。于是，树倒了，一只小松鼠活泼地爬到树的断面上来。 这儿讲述的是现实生活中一个演员的意外死亡。现实中的状况也许是他碰巧爬上了一棵被伐木工人伐过而未及时倒下的大树，可为什么偏偏是一个刚刚装死的演员？这并非偶然。伯格曼把上帝想象成、创作成《第七封印》中那个面目冷酷的死神。不管树是怎么倒下，树毕竟是倒下了。死亡处处发生，而一旦死神现身在银幕上，我们就会得到一个形象，他的杀伤力可能远较在影片中夺去几条人命更为强劲。 《第七封印》中的人物的命运都可以从斯凯特所遭遇到的死神那儿得到解释。在这部影片中，更重要的还是要表现人在死亡之前对于人生意义的追问和死亡之后的灵魂去向。四 死神与撒旦“女巫”是人们为了去除瘟疫、祈求上帝宽恕而献上的牺牲。中世纪的天主教为基督文明史写下黑暗的一页，无数的罪恶藉借上帝之名行于世间。伯格曼通过骑士的视线，让观众注意到了被判刑的小“女巫”—— —一个女孩死前的凝视。 行刑前，骑士追问女孩到底看到了什么。女孩谈到了死神，这正是一直在骑士返乡途中纠缠他的黑衣人。然而， 那时，骑士竟然没有看到死神的在场。一再追问未果之下，骑士去质问修道士： “你对那孩子做了什么？”。那人回头了： “你可以不问吗？”原来，那个一直背对着行刑现场的修道士，正是死神！ 这可能是伯格曼对政教合一的中世纪进行激烈抨击的最明显的形象了。骑士那时显得蒙昧而盲目，他不能理解，自己从事了一生的争战可能并非是遵照了上帝旨意的圣战；他也不能理解，上帝在面对他所爱的世人的时候， 会是如此冷酷无情。正是这一次，使得他对上帝与死神关系的理解更为混浊与迷茫。 这时，骑士和他的随从廷斯发生了一场争论。廷斯的问题可以说是整部《第七封印》的“戏魂”： 廷斯：谁将照看这孩子？天使吗？撒旦吗？上帝吗？还是虚空？ 而我们看到了骑士的下巴上那源自于人类深层哀恸的抽搐。 不过，从伯格曼的角度来说，这里的死神却可能和以前骑士所见到的死神不是同一个。这里的那个修道士应该是撒旦附体现身。撒旦曾经以类似的方式导演了十字军东征，烧死了布鲁诺这样的“异端”。而女孩在行刑的梯子上那没有任何言说的就义，睁大的眼睛里流露出的震惊，可能源于那时她所看到的另一个世界—— 天国。也就是说，女孩的死亡并不是上帝审判的结果，而是由于撒旦的迫害。但女孩死后，却可能面对上帝的重新审判和昭雪。这里，伯格曼为我们埋下了一个未知数。表面上，伯格曼没有给骑士以答案：女孩凝视的到底是什么样的世界。实际上，伯格曼真正想述说的却是骑士的悲剧：撒旦没有在战场上取他的性命，因为要利用他的屠刀；但上帝却会来惩罚盲从撒旦屠戮生灵的十字军战士。这一点，才是骑士一生最大的悲哀。 从这一角度看，死神具有撒旦和上帝的两面。女孩的凝视和骑士的注目之不同在于，一个看到的是末日审判的上帝，一个看到的只是横行世间的撒旦。 撒旦另一次作为死神与骑士的相遇，是在骑士忏悔的时候。那时，骑士怀着对于上帝的忠诚， 祈求上帝的力量垂顾牧师，来共同除掉死神，不料，那个牧师竟然就是死神！这里，伯格曼激烈地抨击了中世纪宗教带来的无边黑暗和十字军东征这样的人类历史悲剧。仅仅在这两场戏里，骑士遭遇到了作为撒旦的死神；而在影片其他各处， 死神均应该是公义的上帝，来到世界实施公义的审判。我们看到，为非作歹的神学院博士雷维尔感染瘟疫，在地狱般的煎熬中死去。同时，影片也显示了伯格曼对十字军将士魂归何处的估测—— 他们恐怕都将下到永恒黑暗的地狱。这非常残酷；然而，人类必须对自己的行为负责。五 世俗歌唱演出与宗教忏悔仪式马戏团约瑟夫夫妇的演出正酣，却被场面宏大的宗教忏悔仪式打断。观众看到，人们背负沉重的十字架，撕扯自己的衣服，鞭笞自己的肉体，结成的仿佛是一支浮出地面游行的地狱队伍。这是当时北欧宗教觉醒的一刻。人们极端谦卑， 极端降低自己， 希望蒙神悦纳，祈求神的宽恕，免去瘟疫的惩罚。 在这场戏中，伯格曼使正在进行世俗歌唱表演的约瑟夫夫妇所歌唱出的和平乐园与宗教忏悔仪式队伍所呈现出的人间地狱景象形成强烈对比，并通过主持祭司之口，表达了人类的忏悔与觉醒，也揭示了上帝终将惩罚人类罪恶的拯救计划。祭司宣道的内容正如德尚所预言的： 我们胆怯而软弱，贪婪、衰老、出言不逊。我环视左右，皆是愚人。末日即将来临，一切皆显病态。 围观的群众纷纷匍匐在地，嚎啕痛哭，希望上帝看在圣洁的儿子耶稣面上，饶恕并拯救无望的人们。而在影片中一再被强调的瘟疫，毋宁应被视作当时欧洲人灵魂的瘟疫更为恰当。为了把跨越两个世纪的历史时间压缩在影片短暂的骑士返乡途中，伯格曼在隐喻的意义上使用了瘟疫，故意把发生在11到13世纪、旷日持久的7次十字军东征所给当时的欧洲带来的灾难用一场发生于14世纪的瘟疫"进行表达。这儿有一个问题：伯格曼为什么会选取历史题材，并给他的影片的时间定位于中世纪十字军东征时期？也许，人类漫漫几千年的历史经历，在宇宙的时间简史中，只是一个微不足道的短暂瞬间；遑论一个生命个体。死亡和审判永远是现在时态的，隐喻也永远是共时性的。 当游行队伍走开的时候，伯格曼使用了三个镜头的叠化。 镜头1，游行队伍从画面左下角向右上角行进； 镜头2，队伍渐渐离开这罪恶之地； 镜头3，队伍经过的地面上，稀稀落落地生长出青草。 正是镜头3 为人们提供了希望，那就是福音的撒播，是《路加福音》关于撒种的比喻：在末日审判之前，人类还有机会悔改。 宗教忏悔仪式在约瑟夫夫妇的演出时出现，用意特别。约瑟夫一家是影片结束时生存下来的人类代表，他们的马车犹如大洪水时诺亚的方舟。在约瑟夫夫妇身上，可以看到好的基督徒的很多特点：顺服、忍让、谦卑、纯洁、善良、喜乐、爱心等等。“约瑟夫第一次出场，看到（幻觉）圣母玛丽亚在教幼小的耶稣走路；而当骑士第一次注视约瑟夫妻子玛丽亚的时候，她也在用几乎同样的方式教儿子麦克尔走路。”这是日常生活的宗教感。约瑟夫在酒馆里遭受到众多饕餮之徒的折磨，是基督徒关于左脸挨打、右脸奉上的行为标本。之后，他回到妻子的怀抱中，看到自己的孩子，马上忘掉了一切磨难，基督教主张，人不仅要爱自己的朋友，也要爱自己的仇敌。爱首先是宽恕。 就影片最后约瑟夫一家的和平、幸福生活来看， 《第七封印》时期的伯格曼并不想表现什么虚无的或反叛基督教的东西。当时，正是美国在广岛、长崎投下原子弹10年之后； “1947年，欧洲复兴计划启动；1950-1953年，朝鲜战争；1954年，越南抗法；1955年，北约、华约两极对立； 1956年， 第二次中东战争；1957年， 苏联发射第一枚洲际导弹。1943年， 让·保罗·萨特完成哲学著作《存在与虚无》，欧洲知识分子开始热情拥抱存在主义；1957年，萨特‘谢绝一切来自官方的荣誉’，没有接受诺贝尔文学奖；领奖的是阿尔贝特·卡缪，一个生于阿尔及利亚的法国记者、作家、革命斗士，其作品如《陌生人》（1942）， 《瘟疫》（1947）， 涉及人类自身状况的荒谬。”“历史文本的真实意义只在当前现在的生存时间中浮现出来。当前现在的时间不是别的，恰恰是我们自身的精神意向，现时生命历史中的苦恼和愿望所表达的价值要求。”伯格曼说过， “《第七封印》是一个隐喻，它从题材到情节都与当代现实、与未来原子战争的威胁相联系。中世纪的人们生活在因瘟疫流行而产生的恐惧之中，如今，人们却生活在原子弹带来的恐惧之中。”可以看出，伯格曼对这个世界忧心忡忡，而影片结尾处那个美妙的黄昏，也可被视作伯格曼作为一个艺术家对人类最美好的祈愿， 《第七封印》也因此成了1956年的《现代启示录》。与柯波拉于1957年拍摄的《现代启示录》相比， 《第七封印》有着更为浓厚的宗教色彩，但在激烈抨击人类的罪愆、深切关怀个体生命和人类的处境、表达对现实世界的神圣忧思上，这两部影片则有异曲同工之妙。六 死神与骑士死神与骑士的对弈是《第七封印》中贯穿始终的重要意象。“神圣庄严的《第七封印》创作的灵感来自于中世纪的壁画（死神与骑士对弈的场面），是伯格曼自己创造的《浮士德》。”在里斯本教堂壁画《诱惑》中，圣安东尼就与一个诡秘的、令人迷惑的形象相对而坐。所谓生老病死，对于普通的生活经验而言，在死亡之前来临的，应该是老和病，但对于伯格曼的生活经验而言，老、病和死亡是同步的，老、病以死神的形态直接出现在生命中，人们在日常生活中就已经在经历与死亡的搏斗了。因此，人的在世，就被简化为生与死这个古老而严峻的命题。 伯格曼拍摄《第七封印》时，未届不惑之年，可以说，他跟死亡还没有打过照面，但他几乎所有重要的电影，都跟老年、死亡有关。两年后的《野草莓》也是这个主题。他似乎是在提前思考生与死、现世与永生之间的关系。 骑士与死神的对弈，是伯格曼对人在死亡来临之前最诗意的描述了。在影片开头，激昂的音乐背景中，雄鹰展翅乌云密布的天空。接着，骑士第一次看到死神，他坦率而言： “我的肉体怕你，但我的精神不怕你。”但伯格曼的目的并不是为了讴歌骑士个人在面对死亡时坚强不屈的意志力，他关心的，是整个人类能否在上帝的威严审判下延续的问题，包括人类的最终去向。 几次对弈，骑士分别艰难地为自己也为别人赢取了一些时间。因为他已经离开家园多年，希望在有生之年看到自己的妻子。更重要的，他希望得知死后将是谁来看顾他。当然，他的期待是上帝。他一直不能认同那个面目冷酷的死神会是自己一生中所祈求的那个将他带走的神，他对上帝是那么忠诚，听从了上帝（实际上是教皇）的旨意征战圣地数十年，为什么他在临死前不能得到一个明确的答案，哪怕是暗示呢？他不能接受这种裁决。 而在那个美妙的黄昏， 骑士手捧牛奶，口衔野草莓，身处善良喜乐的普通人之间，在大自然谐和、温馨的怀抱中，领悟了和平的美好。他明白了一点： “我将记住这一刻，这寂静，这暮色，麦克尔的安睡，约瑟夫和他的琴。我要小心翼翼地捧着这记忆，就像捧着满满一碗鲜牛奶一样。”他决定再一次勇敢并且机智地面对死神。 森林中约瑟夫一家的逃走在骑士看来是自己努力拯救的实现—— 死神：你拖延时间有用吗？ 骑士：是的。 骑士貌似无意之间的转身，衣袖拂乱了棋盘。但死神真的不知道约瑟夫一家的逃走吗？死神是像人一样可以被糊弄的吗？骑士是可以与死神对弈的对手吗？这里，伯格曼没有明确地答复。可以猜测的是，对于这位具有基督文明背景的瑞典人来说，一切都是神的安排。当然，包括死神被骑士糊弄了一下。骑士抱歉：“我记不得棋子是怎么摆的了。”观众看见死神冷笑着说： “我记得。”死神记得的，难道仅仅是棋子的位置吗？这又是基督教里的一个隐喻，即在神的生命簿上，一切都有记录。冥冥中的那只手才是最终极意义的导演。 那么，死神是有意放过约瑟夫一家的，因为神并未打算取他们的性命，他们是神的子民。 死神也又一次放过了骑士，但仅仅因为，最终的审判还没有到来。 但是， “日期近了”。 七 和平朴素的人间与永恒黑暗之地骑士一行终于回到家园，家园空空如也，只有妻子在壁炉前等他。他们几乎已经不能相认。妻子说，当时离开她的，是一个小伙子，就是年轻时的骑士。因着收复圣地的神圣使命，骑士和妻子一别数十年，他们之间早就失去了儿女情长的空间。经过了漫漫返乡路之后，伯格曼就这样展示了骑士和妻子的短暂会面。骑士妻子读了以下一段《圣经》： 羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。 我看见站在神面前的那七位天使，有七只号赐给他们。 另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。天使拿着香炉， 盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震。 这是神与人的约定终于到来的庄严一刻。随从廷斯听到神到来的声响，去门口看。回来的时候，回答骑士： “什么都没有，先生。”他一直是以虚无来看待神的，然而这次他撒谎了，因为他第一次看到了死神。当骑士终于认同死神就是上帝时，发出了这样的敬畏致意： 骑士：我们呼唤你，主啊！上帝，可怜我们吧！ 我们既渺小， 又胆小， 又无知。上帝，你在哪里，我们就去哪里。 他们将去向哪里？ “雷轰、大声、闪电、地震”，这一切在骑士一行到达家园之前的森林里，都有表现。那可能是一种天启，神终于将他的震怒倾泻在地上。但是，被严厉的主带走的，并不是全部在骑士家接受审判的人们，廷斯的善良的女管家、骑士的虔诚的妻子不在他们之列。她们的去向没有交待，但伯格曼又巧妙使用了一个叠化镜头，就是从女管家的脸叠化到约瑟夫妻子玛丽亚的脸上， 她们被约瑟夫一家代表了。在拿着大刀和沙漏时计的主的带领下，后面手拉手行进的，是铁匠夫妇、骑士、随从、和先前死过的神学院博士雷维尔、马戏演员斯凯特。他们的人间旅行到此结束了，他们在黎明之前跳着庄严舞蹈向永恒黑暗之地进发。两个世界的人们相同的是，他们都还“活着”； 不同的是，约瑟夫一家继续纯洁、安宁的生活，而骑士一行则永远陷入永恒的黑暗， “雨水洗净了他们的面颊， 他们辛酸的泪中都是盐” （约瑟夫语）。 有研究者认为， 波兰斯基《第九道门》的结尾和伯格曼《第七封印》的结局略有相似。其实， 《第九道门》展现的只是私欲捆绑了教授，并在最后将之摧毁，但那毁灭只是对于人私欲极端膨胀的抨击，在波兰斯基那里，教授之死并不具备终极的、普遍的审判意义。两者关心的问题应该不在一个层面上。 有意思的是，伯格曼为约瑟夫一家安排的劫后新世界，并不像《启示录》里所描述的新耶路撒冷天国： “新天新地，因为先前的天地已经过去了， 海也不再有了”。恰恰相反，约瑟夫一家重新出现在先前与骑士一起度过美好黄昏的海边。这里，也没有“第一根基是碧玉； 第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠； 每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像透明的玻璃”的华丽和神奇，我们看到的，只是平缓的草坡延伸到海边；听到的，只是几声鸟叫。也许，在伯格曼的生命求索中，这和平、朴素、彼此相爱的人间已经是上帝给予我们的足够美好、珍贵的恩赐。电影《第七封印》讲的是什么?适合什么人看
七封印》英格玛·伯格曼导演作品，1957戛纳电影节评委会大奖。作死亡及宗教的奥秘。剧情由下棋延伸到对宗教和上帝的讨论，并巧妙地折射出一个个的不同社会层面。有评论称如果一个男人在告别人世之前看一部电影的话，那么最好选择《第七封印》。它向世人明示了人生的最后哲思：一个男人怎样做到虽死犹生。适合不同人从不同的角度去观看。http://baike.baidu.com/view/34969.htm
本回答被网友采纳第七封印 这部电影到底讲的是神马啊？求解释 哲学家 高手进！！！！！！！！！！！！！
简单一点哦 生活有个信仰最好，你相信美好，生活就是美好的！努力做自己觉得有价值的东西！第七封印是什么意思？
源自圣经第七封印"是七封中的第七个。约翰的书，都是写上，一页页的蒲草纸或羊皮卷，可以长达10公尺，卷起来，再以黏土或蜡封好。约翰看到的书卷记录了神为这世界准备的一切。用七个印封住，显示书卷的内容非常重要，"唯有羔羊（基督）配开书卷"。 羔羊揭开七印时，分别出现了种种异象。按照基督主内的理解，神正在导演人类的历史，他甚至使用敌人来成就他的旨意。整个基督文明中，和我们儒家"性本善"不同，自从人类始祖亚当、夏娃听从撒旦服用"禁果"，被逐出伊甸园开始，人就带有"原罪"。 当第七封印被揭开时，"天上寂静约有二刻"，然后，七位天使吹响了七号。七号的审判和七印的审判一样，都只是局部的审判，神最后和全面的审判仍未到来。 第七号的吹响，宣称王的降临。这时就不能回转了。那要来的审判不是局部的，乃是要全面的毁灭，即碗的审判。但在七号审判和碗的审判之间，约翰看到神与撒旦的争战，看到地上的一切罪孽、邪恶、逼迫和苦难的根源。神终于将他的震怒全部倾泻。 其实，从基督复活起，撒旦的失败就注定了。撒旦在基督舍身十字架的时候，就已经被击败了。撒旦在他的子民额上打上兽的印记，而神则在他的子民额上打上神的印记。我们现世的人，过去的人，将来的人，都将凭借自己额上的印记受审，我们的生存就成为了两个印记之间对我们额头的争战。十字架即寓含人类的兽性欲望（横）与上帝的神性意志（纵）相交叉。 而耶稣究竟是被谁钉死在十字架上的呢？ 是犹大的背叛，是法利赛人的虚伪，是大祭司的妒嫉，是罗马兵丁的残忍，是彼得的盲目，是围观群众的麻木，正是我们人类自身的种种罪恶与缺陷钉死了耶稣。耶稣是无罪的，他的就义是为了承担我们的罪，用他的宝血洗脱我们的罪，人才能成人。这一切都是神的救赎计划，也就是《旧约》、《新约》的基本意图：神与人的约定。这一点即使是无神论也非常容易接受：基督教为平衡我们人类的弱点而存在。 七封印的揭开，是审判的开始。http://baike.baidu.com/view/34969.htm
谁能告诉我，电影《第七封印》说个什么？
《第七封印》的故生在十纪的欧洲，骑士布洛克带从扬刚刚自十字军东征，阔别故土十年，而此时的瑞典正被黑死病笼罩。据说那时整个欧洲失去了三分之一的人口。 影片是一个旅程。它始于清晨，布洛克与扬在海边睡着了，醒来的时候，布洛克看见了前来取命的死神。布洛克与死神下了一盘棋，死神输了，布洛克得以脱身。布洛克与扬开始踏上回家的路，一路上他们经过了村庄，经过了教堂，看见了游行自虐的教徒。扬救下一名女子，跟着又救下了jof，又带上了铁匠和他的妻子，于是他们带着他们一起回家。影片结束于夜晚（这是漫长的夏日的一天）。在整个一天中，布洛克与死神下了三场棋，最后输给死神。不过，不要紧，他为jof一家赢得了逃走的时间。于是，jof和妻子mia，还有婴儿mikael逃出了死神的手掌。 旅程终于夜晚，当他们回到骑士的城堡，刚刚吃过晚饭，骑士的妻子karin念诵着“第七封印”的故事，死神来到了。旅程结束。此处场景结束于被死神的阴影笼罩无名女子虔诚的脸上。这位从头至尾没有说一句话的女子开口说了第一句也是最后一句话“都结束了（it is finished）.” 这句话是耶稣被钉上十字架的时候所说的最后一句话。至此， 骑士的旅程结束。 接着镜头从这一张女子的脸部特写切换到以同样角度正在仰望黎明天空的mia的脸部特写，那是一张欢乐纯真的脸。 Jof与mia带着小婴儿逃过了死神，她看见了海边的黎明。Jof又通过自己的”vision”（幻觉？）看见了死神命令骑士，扬，skap，铁匠，铁匠妻子，raval，手拉手跳着“死亡之舞”离开黎明，走向黑暗之地。Jof一家继续自己的生命之旅。 影片中两个主要的角色，骑士与随从扬，对于上帝各持一词。骑士在他的回家旅程中不断地寻求“上帝”。他需要上帝证明来证明上帝真的存在。他似乎在“科学”与“信仰”的夹缝中，怀疑并寻求答案。而骑士最终也没有寻找到答案。当死神最终来临的时候，他双手紧握，焦虑的祷告。扬，是与骑士的对立面，他认为这些都是虚妄，是人们编出来用以回答无法解答的问题的避难所罢了。 那些难以解答的问题，无非是萦绕着人类世世代代的问题：为什么生？既然生了，为什么死？生之意义究竟在何处？而这些问题，在骑士心中，只有上帝才能回答。而上帝呢？上帝在何处? 骑士自己也无法说服自己相信上帝的存在。他要求上帝给他“知识”，而不是“信仰”，他要求上帝把双手伸向他，显示自己的真容，跟他说话。 骑士从一开始就错了。所谓信仰，无需“验证”，只需“相信”。若追求“验证”，则非“信仰”，而是“科学”。信仰，不是知识，而是去相信。(Belief is not knowledge, but to BELIEVE). 骑士的问题在此，他站在信仰与知识的中间，他以对科学的要求来要求上帝，这本就不是上帝的语言（当然如果有上帝的话）。因此，他说上帝是沉默的上帝。 影片以死亡为线，展现众生在死亡面前的情状。各自的解释和回答不同，各自安慰自己的方法也不一。有的诉诸于宗教，有的要把女巫烧死以躲避上帝的惩罚，有的惩罚自己，认为可以被救赎，有的愤世嫉俗，有的处于疑惑与信仰之间。皆是为什么生，为什么死？生命的意义何如？ 而在死神的追逐下，几乎无一人幸免，除了jof, mia还有他们的婴儿mikael。 在影片结束时刻，jof看见了死神带领着骑士，扬，铁匠，铁匠妻子，ravel(一名邪恶的教士)，还有skap（演员）跳着死神之舞。有很多评论说，为什么骑士的妻子不在里面，为什么那个被扬救下的姑娘不在这一行人中？ 有可能 只是拍电影的疏忽，最后的死神之舞也许只是一个意向。而也有人提出了自己的解释，虽然在我读来，解释得挺费力。Kalin (2003)在自己的书中解释道：骑士的妻子，被救下的姑娘，以及被送上火堆的女巫，都是无辜的，相对于其他人而言他们是受害者。并且，骑士的妻子和那位姑娘有着和平安宁的气质。也许她们早就拥了骑士想要寻找的答案？ 那么jof一家呢？他们究竟依着什么逃离了死神的控制？仅仅是jof的信仰？和超能力？或者是因为骑士的协助？有些评论将jof一家称为“holy family” (神圣的家庭)，mia代表圣母玛丽亚，jof即约瑟夫，而小婴儿mikael即那名神圣的婴儿。由此似乎我们可以推断，是信仰救下了jof一家。 先将用姓名符号解读jof一家的意义放在一旁不谈，jof的信仰究竟有没有在电影中被强调？因为他能看见了圣母玛丽亚而推断？那么他还能看见死神之舞呢，而基督教中是没有死神的。从个人的观影感受，更愿意将jof一家的脱险理解为jof和mia还有小婴儿mikael的强大的活泼泼的生命力，这样的生命力打动了上帝（如果上帝存在的话。） Jof和mia都有一张温柔并欢乐的脸庞。Jof清晨起床，即快乐的翻了几个跟斗，还跟马儿开了几句玩笑。他时常编歌儿唱给老婆听。他们二人在乡村表演的时候，虽然唱着死神之舞的歌儿，却以游戏和幽默的方式。jof在酒馆被村民们欺负戏弄，差点没命，他逃回家（家，不过是一部马车），还不忘把银镯子送给老婆；同时又如同孩童一般一边吹嘘自己如何勇敢，一边把头埋在mia怀里撒娇。当他看见儿子mikael，他便立时忘了刚才的所有的不快与危险，抱着儿子咯咯笑。他们二人接着邀请骑士们一起享用mia采来野草莓还有新鲜的牛奶，在黄昏的海岸上，jof又开始弹着琴，唱着歌儿，他们那么美。 他们是那么地敞开自己的心灵，享受生命赋予他们的一切：爱情，亲情，人与人之间的温情，阳光，草地，水，草莓，新鲜牛奶。对生命的充分享用，和感激，才是回答死亡的最好办法吧。 都写到这儿了，还没有说到影片的名字《第七封印》到底是什么意思。而“第七封印”也在影片的开头结尾以呼应的形式出现。可见，并非需要圣经背景，也可以完全看懂该片。我还是做了一下功课的。”第七封印“揭开的时候，人类面临神的最后审判，也是全面的毁灭。 那么第七封印即死亡的暗示，而第七封印的揭开，则象征着最后“审判日”的来临；所以在影片中，村民们面对黑死病的肆虐，都以“审判日”来临作解释: 即上帝发怒了，第七封印被揭开了。黑死病乃其中一个惩罚。而在影片最后，骑士带领众人回到城堡后，与大家共进晚餐，妻子在一旁念七封印的故事，画面如同“最后的晚餐”。 而第七封印也可以理解为上帝的秘密，第七封印揭开的时候，上帝的秘密会被揭开。这个秘密也是骑士反复追问的“秘密”，而死神的回答是：我没有秘密。 而上帝何在？是否存在？这似乎是伯格曼自己的提问。他的回答呢？似乎从《野草莓》中可以找到答案： 在《野草莓》中，当伯格教授被几个年轻人询问上帝的存在，伯格教授背诵了一首诗作为回答： Where there is the friend I seek everywhere? Dawn is the time of loneliness and care. When twilight comes I am still yearning Though my heart is burning, burning. I see His trace of glory and power, In an ear of grain and the fragrance of a flowers, In every sign and breath of air. His love is there. His voice whispers in the summer breeze. (试着翻译一下：我四处寻找的朋友在哪里？黎明充满了孤独和爱。当黄昏来临，我却仍旧睡意浓浓，尽管我的心在燃烧，燃烧。我看见了他的痕迹，那些痕迹是她的荣光和力量。一颗谷粒，一朵花的芬芳，每一寸呼吸与空气，都是他的爱。夏日的微风是他的耳语) 这应该是伯格曼在当时对于上帝是否存在的回答。上帝存在于自然界的一切中，一切皆是他的爱，荣光与力量。 因此在《呼喊与细语》的结尾，饱受病痛折磨死亡威胁的姐姐在日记中记下她与两个妹妹还有anna度过的完美一个夏日，她们在初夏的日子来到了外面的花园庭院。草坪绿绿的，微风轻拂。姐妹三个皆着白色轻柔曳地长裙，撑白色阳伞。她们在草地上散步，聊着天（我们听不到她们说什么）；然后如同过去一样，她们坐到秋千上，anna也着白色的裙子，站在她们身后轻轻地推着秋千。在那短短的几分钟，姐姐经历了完美，对生命感到由衷的感激，感激生命赐予她这么多。 而《野草莓》中，害怕死亡的伯格教授最后回归亲情，睡梦中回到了少年时代，夏日的别墅，姊妹们叫着他的名字，他看见了年轻的自己。仍是感激生命，感受生命中的一切美好。 而这样的上帝观，在我看来，无异于一种妥协，是一位受过科学教育，有强大质疑能力的，喜爱思索的人的一种绥靖。上帝，此时在他的绥靖政策中，成为了“造物”，造化，---- 即自然 (NATURE).对于生命与死亡的拷问，也最终被“感激生命”的决定而解决。这样，便更容易理解影片中jof一家的经历了。 那么值得一提的是，伯格曼后期逐渐放弃了宗教。他自己这么说到：“当宗教从我的存在中终于被抹去之后，生活对我来说容易多了（As the religious aspect of my existence was wiped out, life became much easier to live. ）” “当我的宗教结构崩溃之后，我作为一名艺术家和作家所面临的那些限制便不再存在了。 （When my top-heavy religious superstructure collapsed, I also lost my inhibitions as a writer.） （Lauder 1989） 《第七封印》中骑士布洛克的旅程（journey）何尝不是伯格曼的旅程？《野草莓》中伯格教授的旅程又何尝不是伯格曼的旅程？ 那么关于死亡呢？伯格曼自己对于死亡的回答呢，他说“我的确曾经害怕那巨大的空洞感，我的看法是，当我们死了，我们就死了，我们从一个存在的世界去了一个空空如也的世界，而我从不曾相信还有任何东西超越死亡之外。这样，我觉得非常的心安了……”（I was afraid of the enormous emptiness. My personal view is when we die, we die. We go from a state of something to a state of absolutely nothingness. And I don’t believe for a second that there is anything above, or beyond or anything like that. And this makes me enormously secure.） 不论第七封印被揭开之后，是否真有上帝之秘密，或者那之后是否真存在一个空空如也的世界。若真地尝过野草莓的芬芳，即可心安了。 2．一些闲话 写完上面那些，已经在电脑跟前坐了差不多三个小时。还是把一些闲话写完算了。其中肯定大有不妥之处，欢迎拍砖。 最近看伯格曼的影片，常见到了黑泽明电影的痕迹。（从前也提到过） 比方说，《野草莓》（1957）片子第一个梦，伯格教授梦见空旷的街道，马车上的棺材翻倒，棺材里躺着他自己。而在黑泽明的《泥醉天使》（1948）即早已出现过此梦境。三船敏郎扮演的黑帮青年，梦见自己在海边奔跑，海水不断冲着一只白色棺材。他将棺材劈开，里面躺着他自己。 在《呼喊与细语》（1973）中，伯格曼影片强迫着观众目睹agnes在死前经历的巨大痛苦：agnes在极度痛苦中发出的令人毛骨悚然的呼吸，在临死前，她从床上爬起来，声嘶力竭的呼喊“somebody help me.” 这让人想起黑泽明在《红胡子》（1965）中也逼着观众和主人公一起观看/察，一名老人的死亡，也是令人心悸的呼吸声。 在《第七封印》（1957）中，扬走进教堂，观看壁画。壁画上画着死神之舞。扬显出不害怕的样子，于是画工向他详细描述黑死病的种种症状，扬于是非常不快的害怕的背过身去。而在《生之欲》（1953）中，渡边在医院时，也有一位同来医院看病的老人向他详细描述胃癌从初期到晚期的种种症状，渡边的反应也是抱着衣服恐惧的躲到一边。 甚至在处理主人公面对死亡的态度的时候，也能看见相似之处。在《第七封印》中，骑士决定拖延时间拯救jof一家，即有评论指出这类似萨特的存在主义，而存在主义即“你就是你所作的事情”。非常凑巧的是，唐纳.里奇在评论《生之欲》中渡边面对死亡的处理方法，也是归于存在主义；渡边决定造一座小公园，来实现自己生命的意义。不过，唐纳.里奇自嘲道，黑泽明必定不同意他这样的解读。另一方面，《第七封印》中骑士拯救jof一家，并未替骑士解答生之疑惑，死亡之恐惧。 当然，仅从几部片子下判断未免太快了点。可是，至少在表现死亡之恐惧的手法上，两位大师确有相似之处。 说心里话，个人并不是很喜欢伯格曼的影片。他的影片是杰作（master piece）不错，是深刻不错，揭示人性是不错；很多片子可以一看再看而再看；只是它不是我的那杯茶（my cup of tea）。人生的重大问题，比如生死，比如生之意义，其实并非一定需要诉诸于形而上的语言和意向才能用电影表达出来，反而总是诉诸于一些形而上的语言，和意向，比如宗教，比如上帝，比如圣经，反而会影响电影是否最终能够为观众理解。若能无需直白的“拷问”“追寻”，充满哲学思索的语言，不是更见冲淡平和的功力？当然，这是我，作为一个在中国文化熏陶下长大的人而产生的非常个人的审美诉求。 当然，这些都是此时此刻的想法。也许多年后，再次重温各位大师的影片，感觉又会大不相同。到那个时候，再来写。Tags：第7封印电影,电影《第七封印》到底是讲了什么啊 什么意思？,
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