下面是更多关于参谒的问答
发布于：2020-08-26 01:43
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参见，拜谒。就是去见了个地位高的人。
燕
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参谒拼音：cānyè释义：指拜见上级或尊长；瞻仰尊者的故居等。语出《北史·韦艺传》：“艺容貌瓌伟，每夷狄参谒，必整仪卫，盛服以见之。”
立山居士
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没有人不去趋附、参见拜访于他
金元宝287155372
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[yè jiàn]
词:拜见 进见 觐见 会见 拜谒
词义：谒见尊长。为一般访晤中对被访者的敬
1.进见[地位或辈分高的人]。
先投名刺而后进见，知县谒见之后,说了几句闲话。——《十二楼》
2.通名刺进见。多对尊长而言。
后汉书．卷四十四．张禹传：「况为郡吏，谒见光武。」
三国演义．第六十三回：「玄德亲自谒见，请问其故。」
安康乐福2
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古代:到;特指到尊长那里去现代：(学业或技艺)所达到的程度
追问
拼音追答
yì
yì
坦荡的圆月12
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参谒、参参学、参究之意，即学人谒见师家以问如‘参师问法’。
坐禅，亦称参。如‘参道’。
禅林住持集一山之大众以开示说教，亦称为参，即参见住持以求开示，其类颇多。如：诘旦升堂为早参（朝参），晡时（今午后四时）念诵为晚参，晚参前坐禅为坐参，每五日一参为五参上堂，定期上堂为大参，住持不定时集众问答应酬为小参，大众同参为广参等。［敕修百丈清规卷二住持日用晚参条、祖庭事苑卷八小参条、禅林象器笺丛轨门、垂说门］。
佛教中常见名词释义:
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如是：指所闻之法体，即实相之理体。实相妙理，古今不变，故曰如。如理而说，故曰是。又如蕅益大师在要解曰：‘依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。’盖实相妙理，只是当前一念心之自性。非生非灭，无去无来，湛然常住，故名曰如。依此心性念佛，求生净土。能念是实相心，所念是实相佛，所生是实相土，咸为实相正印之所印。故大师曰：‘决定无非，曰是。’ 如祥细参研见大智度论。
空：佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶趣空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。
三界：指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。
三界的不同版本:版本1(1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
(2) 色界（梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(3) 无色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。《法华经·譬喻品》（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’又《化城喻品》（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。〔南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二〕版本2指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。’〔顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五〕版本3指法界、心界、众生界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。〔大日经疏卷三〕
观实析理
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《楞笑》这首词是法常师父直指人见性成佛的辞世之作，世人不识，甚是可惜1、原句：此事楞严尝露布我们的真心佛性到底在哪？到处都是啊，可叹凡夫不识！2、原句：梅花雪月交光处
我们目所视、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触都是真心佛性的体现。因真心佛性不能直接“看到”，只能在它的作用上来体会。这个地方比较难懂，打个比方。电，我们看不见，怎么能知道有没有电呢？我们可以开灯，灯亮了，就说明有电了，当然这个灯，或这个光，并不是电，但我们通过灯亮，或灯发出的光，我们知道是有电。见真心佛性也是这么“见”。3、原句：一笑寥寥空万古但我们日常所见所闻的东西都是因缘所生，不能执为实有，并不是真心佛性，只是它的体现而已，如果执着这个为真心佛心就错了，故法师紧接破有说空，万法皆空！4、原句：风瓯语但空不是没有，是因缘空。一切万物都是因缘所生。譬如，我们吹口哨，便是风与唇的摩擦发出声音。5、原句：迥然银汉横天宇天宇指我们的真心佛性，银汉指万事万物。空也好，有也罢，这一切万法都在我们的真心佛性之中，并没有离开我们的真性佛性。一切万法虽然都是因缘所生，没有实性，是幻有，但它毕竟是有，我们能能看到能听到，不是没有。法师上句说空，又怕我们落空，故说有，实事上执有执空都不对。这一段法师指示后人真心佛性的用随处可见，而它的体就在我们的心中，莫向外求，我们所见所闻的一切都是真心佛性的影子，见性需回光返照！所谓回头是岸！6、原句：蝶梦南华方栩栩我们凡夫每天其实都生活在梦幻中，把梦当做真实。这个世界是因缘所生，虚幻不实。这个地方也不好理解，再打个比方。比如我们看电视，电视上人、物、花、鸟，我们看起来都是栩栩如生的。实际上呢？是有千万个发光体组合起来的，没有一个人或物在上面，但我们看起来就是一个人的像。看长了，就把这个发光体组合而成的像的当真的了。如我们看电视剧会着迷，就是把它当真了。人世间也是这样，时间长了就当真了。7、原句：珽珽谁跨丰干虎大千世界，哪有人呢？都是不实的像而已。如我们在梦中，梦中的人与物都不是真实，但我们在梦中都觉得是真的。醒了觉得一切都真实，其实和梦中的道理一样，都是虚幻不实的。8、原句：而今忘却来时路我们怎么投胎入世的，我们从哪里来的，因为有隔世之迷，都不记得了。别说前世了，3岁前的事都记不得了。9、原句：江山暮可我们的身体有死的时候啊，死的时候我们怎么办呢？10、原句：天涯目送飞鸿去天涯指我们的真心佛性，飞鸿指我们的这一世的身体。死的时候别怕啊，我们的真心佛性没有死，它是恒常不变的啊！但如果我们不明白这个真心佛心就会在六道中轮回。比如前面说的电视，电视信号没了，电视上图像就没了，但发光体还是在啊。这个发光体就相当于是真心佛性，不会随着图像的变化而变化。所谓不生不灭、不垢不净、不增不减！不生不灭：图像没了，发光体还在；不垢不净：发光体不会因为显一个屎尿的像而变脏；不增不减：发光体不会因显一个山的像而变重，也不会因显一个羽毛的像而变轻。这一段可见法师慈悲心之深切，期望我们早日认清这个虚幻的世界，早日认得我们真心佛性——我们的本来面目！
知足长乐260
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参能么词 ：参军参加、参观、参政、
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