犹大福音,请敎犹大福音是真是假?

Answer 1

大福音》简介

基督教早期著约成书于公元2世纪。点曾被古罗马高卢地区 Lugdunum Irenaeus，在公元180年前后写成的《反异端》（Against Heresies）中指责为异教观点。后失传。内容久不为人所知。

20世纪70年代，其抄本在埃及 El Minya 省附近的沙漠中出土。经辗转流传，于2001年被送到瑞士 Maecenas 古代艺术基金会进行整理、翻译。之后移交埃及开罗科普特博物馆。

该抄本凡26页（Codex Tchacos, p.33－58），用科普特文（Coptic）于公元3—4世纪抄写在13张纸草（papyrus）纸上，与《雅各》（James）文稿、《彼得致腓力书信》（The Letter of Peter to Philip）以及暂称为《阿罗基耐书》（Book of Allogenes）的片段合订在一本皮革封面的书内。

书中记录了耶稣（Jeshus）与其门徒犹大（'Ioúdas 'Iskariótes，Judas Iscariot）在逾越节前3日的一次秘密谈话内容。谈话中，耶稣将“其他门徒所不知道的秘密”——真正的天国之谜，告诉了犹大，并让犹大帮助他重归天国。书中引用耶稣对犹大的话：“你将超过他们所有人（耶稣其他门徒）”，但同时承认，犹大将因此世代受到诅咒。

本书提出了一个与传统基督教福音书迥异的观点：犹大是耶稣最亲密的朋友、最忠实的门徒。其对耶稣的“出卖”完全是出于耶稣之命。

学者们认为，《犹大福音》属于盛行于公元2—3世纪的“诺斯底派（Gnostic）”的著作。它的发现表明了早期基督教教义的多样性。

《犹大福音》古抄本鉴定

2005年1月，亚利桑那大学以放射性碳定年法而闻名世界的加速质谱仪实验室，鉴定取自这份手稿的微量莎草纸与皮革样本，结果显示古抄本的年代很可能介於西元220年至西元340年之间。

墨水分析由伊利诺州威斯蒙特的麦克隆实验室进行，并确认所取样的墨水经检验出含有碳黑的成分，黏著媒介则是树胶－符合西元三、四世纪所使用的墨水。之后又进一步证明，这种含铁质的墨水在诸多方面都符合埃及三世纪的其他种类金属墨水。

另外从古抄本中选了几页送去进行多光谱照影术（MSI）分析－用来鉴定古文件成分，以及是否遭修改的技术。由杨百翰大学古抄本影像实验室的金˙沃尔（Gene A. Ware）在瑞士做多光谱照影分析。沃尔认为这份古抄本经多光谱照影所显示的特性，与其他的古埃及文献真迹趋於一致。为了证实麦克隆实验室的发现，沃尔发现受测墨水经多光谱照影所显示的特性，与含碳的金属铁墨水吻合—这点也符合古抄本的年代。在文稿中并无发现多重改写（或多重上墨）的证据。

这份古抄本以埃及古柯普特语之沙希地方言所写成，研究内容及文字风格的主要学者均认为，其神学观念、文字特性反映出奈格汉马地古卷－这些古卷於1945年在埃及出土，其年代可溯及基督宗教的最初几世纪－的观念及特性。加州橘郡查普曼大学研究圣经与基督教的教授马文˙梅尔（Marvin Meyer）、德国明斯特大学的柯普特学教授史帝芬˙伊茂（Stephen Emmel），均同意这份古抄本反映出二世纪盛行的诺斯底教派的特殊观点，希腊文原版的《犹大福音》便是在当时写成，之后又抄写成古柯普特语版。

其古字体亦或笔迹，均让伊茂想起奈格汉马地经卷中的手写体。他说：「我在研究生涯看过数百份古抄本，这绝对是标准的古柯普特语手稿。我深信不疑。」

透过这五种方法的鉴定，专家断定这份埋藏已久的手稿大约抄写於西元300年左右。

学者看法

主导研究的圣经学者相信，耶稣与犹大之间的另类关系，正是一窥早期基督教看法的重要契机，也再次证明早期基督教会的多元化。

哈林顿史皮尔潘恩基金会赞助的普林斯顿大学宗教教授伊莲˙佩格斯（Elaine Pagels），是诺斯底福音的权威之一，她说：「《犹大福音》这项惊人的发现－以及《多马福音》、《马利福音》等其他埋藏将近两千年的众多发现，改变了我们对早期基督宗教的认知。这些发现推翻了单一宗教的神话，证明早期基督宗教活动如此多元化又令人著迷。」

「要发现先前不为人所知，尤其是早期基督教曾提过的福音手稿，是极为罕见的事。《犹大福音》阐明正在发展的基督教精神特征，并且再度提醒我们早期教会的丰富多样化，」查普曼大学的马文˙梅尔说。

克雷格˙艾凡（Craig Evans）是加拿大新斯科细亚省窝夫维的阿卡迪亚神学院新约圣经教授，他大力赞赏《犹大福音》的发现与出版。「《犹大福音》是重要的第二世纪文献，因为这份抄本见证了当时的基督徒对耶稣与门徒的关系有各种看法。这部福音书或许还能帮助我们，更了解新约福音暗指的事物。」

这份古抄本仍继续进行修复、抄写、翻译，残缺不全的工作、无法拼回原位的碎片在摄影之后公诸於世，凯瑟希望后代学者能继续努力拼出全貌，找到更多遗失的页数。

Answer 2

我很理解~知道犹大卖他~而且知道他死复活的~

甚至犹大是耶酥要求出卖他的~~

加以你先看一个电影《基督耶稣最后的诱惑》

犹大福音主要说犹大才是获得耶稣真传的得意门徒，而且是在耶稣的要求下才“出卖”了耶稣。

最近在世上又出现了喧闹一时的事件，就是《犹大福音》的问世。于是，很多人在问：这本《犹大福音》上说的对还是不对？我们可以简单扼要的说，这本福音书上的话是谎言，因为，它的内容是与圣经上的四福音书背道而驰的。使徒保罗说：“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1：8-9） 所以，《犹大福音》应当被放入被咒诅之列。其实，这本福音书早已被早期教父爱任纽（Irenaeus）判定为异端，被确定为诺斯底福音书的一种。

这本\"福音书\"是怎么来的呢？

最近出版的《犹大福音》（The Gospel of Judas），大约写在公元180年，比圣经上的四福音书和保罗书信大约要晚一百年。

《犹大福音》和其它几本诺斯底派福音书（Gnostic Gospels），在公元二、三世纪在埃及流传。《犹大福音》在1970年代在埃及发现。它的时代背景是这样的：当时在罗马帝国时期，流传着一种秘密传播的宗教，叫“诺斯底教”（Gnosticism），“诺斯”是知识的意思。诺斯底教它不是基督教，与基督教没有关系。诺斯底教的基本教义是相信有两个神，一个叫至高神，据说他是人类的灵魂的来源；另一个比至高神低的神，叫“巨匠造物主”（Demiurge），据说世上的物质和人的身体，都是从他来的。诺斯底教认为人的身体束缚着人的灵魂，使人的灵魂不得释放。只有毁灭人的身体，人的灵魂才得释放。所以，有的基督徒就认为诺斯底教的主张和基督教的主张差不多，说基督教不也是要“治死身体的恶行”（罗马书8：13）吗？但圣经上说的要治死的是 “身体的恶行”，不是治死人的身体；圣经上也常用 “肉体”这个词，“肉体”是指人的罪性，不是指人的身体。

圣经上告诉我们，人的身体和灵魂都是神造的，不是两个神造的，圣经创世记上说：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创2：7）身体既然也是神造的，所以，我们要保守身体的圣洁，正如圣经上说的：“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”又说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的，所以，要在你们的身子上荣耀神。”（林前6：13，19－20）

可见，圣经却没有讲过要毁坏身体的错误理论，也从未讲过要苦待身体，因为，我们的身体不是“肉体”，圣经上的“肉体”是指人心里的罪。我们在得救以前，罪辖制我们的心，也辖制我们的身体，主耶稣基督用宝血把我们从罪中拯救出来，不只拯救了我们的灵魂，也拯救了我们的身体，将来神要藉着圣灵使我们身体复活，成为灵性的身体，我们的身体将要从必朽坏的，改变成不朽坏的。所以，诺斯底教把身体和灵魂对立起来观念，不是基督教的教义。

诺斯底教的宇宙观和人论，后来侵入了基督教，就形成了基督教诺斯底派（Christian Gnosticism），《圣经使徒行传》第八章提到的行邪术的西门，他就是诺斯底派的第一个成员。《犹大福音》就是基督教诺斯底派的作品之一，我们统称它们叫“诺斯底福音书”，其中也包括其它几本伪福音书。《犹大福音》用诺斯底思想来为犹大出卖主耶稣基督辩护，《犹大福音》上说：犹大帮助耶稣丢弃了身体，使耶稣里面得自由。所以，他们居然把犹大看成是英雄人物，居然说叛徒犹大出卖了主耶稣基督，让主流血受死，是帮助了主耶稣基督里面得自由。这就是用诺斯底思想来为犹大辩解，为证明他出卖主耶稣是对的，并胡说耶稣同意犹大出卖他，因而把犹大描绘成了英雄。

那么，我们主耶稣基督是怎样看待犹大的呢？主耶稣从起初就知道谁不信他，知道谁要卖他，犹大从开始就是假信徒，耶稣告诉门徒们说：“你们中间有一个是魔鬼。”（约6：70）——主耶稣早已看破了犹大是个魔鬼，犹大出卖主耶稣，他自己要担负自己的罪责。至于主耶稣基督到世上来，本来就是要为众人的罪受死，作赎罪的羔羊，这是父神的旨意，是圣经上早已预言了的，即使没有犹大，神的旨意也要照样成就，所以，在路加福音上记着主耶稣说：“人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了。”（路22：22）在马可福音上也记着主耶稣的话，说：“人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”（可14：21） 这里清清楚楚告诉我们一个界线：主耶稣基督要为世人的罪流血受死，这是圣经上所预言的，是神的旨意，是必定要做的，与叛徒犹大无关；但是，出卖主耶稣基督的犹大有祸了，神的愤怒和惩罚就要临到他。出卖主耶稣基督，是帮助了仇敌魔鬼，使主耶稣在十字架上受咒诅，受折磨，受凌辱，但主耶稣在十字架上流宝血所成就的救赎，与叛徒犹大毫不相干。在《犹大福音》的最后，是以犹大出卖主耶稣的内容结束，它没有记下任何主耶稣基督被钉的情形，这是诺斯底派内心的恐惧，他们生怕主耶稣所流的宝血，显明出犹大心灵的黑暗。

《犹大福音》否定耶稣基督的神性，认为主耶稣不是神，是位教师，只是教给人知识和智慧。《犹大福音》还认为主耶稣基督不是为世人的罪而死的的救主，因为基督教诺斯底派否认人有罪，他们说：人的根本问题不是罪，而是无知，所以，他们认为解决问题的路不是通过信，而是人要得到一种知识，这知识是什么呢？就是要知道人的身体是恶的，是束缚人的心灵的，必须破除身体才能使人的心灵得释放。诺斯底福音是完全与圣经四福音书相对立的。

《犹大福音》还传扬希腊哲学家柏拉图的星象学，说每人都有一颗相对的星星，这星星要带领人一生的道路。书上说，犹大的一生，是因为他的星星把他带偏了，所以他要受人的咒诅，但是，因为他是所谓“英雄”，所以将来要反过来 “统治”别人。言外之意，这个出卖主耶稣基督的叛徒犹大，将要归入“神圣的族类”，如果说他有罪，也是因为他的星星使他离开正路，并不是犹大自己的责任。这就完全推翻了圣经上主耶稣基督对犹大的审判。

圣经约翰一书上说：

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见它要来，现在已经在世上了。”（约一4：1－3）

这就是我们现在所面临的属灵争战的形势，我们每个人对神的信仰正在面对严重的试探，我们要效法我们的信心之父亚伯拉罕，要坚定的相信神，总是不要疑惑。亚伯拉罕因信而得到神的应许，我们今天的人也必须藉着信，才能得到神所应许的。

为了替犹大打抱不平，并竭力要为他申冤平反，近一二十年来，一些研究犹大的学术论文，一些文学作品，一些诗歌音乐作品相继出世。例如，前几年在美国公演的摇滚乐歌剧“基督耶稣，超级明星”（Jesus Christ Superstar）当中，就把犹大当作突出的角色活动在舞台上，剧中犹大的行动和所说的台词，都表明了作者对犹大深深的同情。

为什么人们会对一个出卖耶稣的叛徒深表同情呢？为什么有人迫不及待的期望为犹大申冤呢？这正像圣经上所说的，“在后来的时候，必有人离道反教”（提前4：1）。所以，看见这些事，不要大惊小怪。

重要的是，我们要相信我们的神，相信我们的主耶稣，即使在最困苦艰难的时候，我们都不应当改变，因为是主耶稣使我们成了新造的人。神对我们有今生和来世的应许，我们是世上最有福的人，我们有神儿子的名分，是世人用万两黄金也买不来的；我们有圣灵的印记，除了主的宝血，没有任何人能得到应许的圣灵，他要一生引领我们走成圣的路；我们又要藉着圣灵进入永生。我们的信仰要坚定，我们已得到的宝贝要珍惜。

Answer 3

你语言不通!!!自己创教

Answer 4

【提后4:3】 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。

【提后4:4】 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

摘自《圣经》 本回答被网友采纳

Answer 5

教早期著作，源自西元三或四世纪。其曾被古罗马高卢Lugdunum主教Irenaeus，在公元180年前成的《反异端》（Against Heresies）中指责为异教观点。后失传。内容久不为人所知。

该抄本凡26页（Codex Tchacos， p.33-58），用古埃及科普特文（Coptic）于公元3-4世纪抄写在13张莎草纸（papyrus）上，与《犹大福音》同时被发现的还有标题为《雅各布》（James）的文稿（又名《雅各布启示录》）、《彼得致腓力书信》（The Letter of Peter to Philip）以及学者暂称为《阿罗基耐书》（Book of Allogenes）的片段合订在一本皮革封面的书内。文稿年代可回溯至公元三世纪或四世纪，而这份手稿可能是根据公元150年左右一份希腊文原稿所抄写的。

书中记录了耶稣（Jesus）与其门徒犹大（'Ioúdas' Iskariótes，Judas Iscariot）在逾越节前3日的一次秘密谈话内容。谈话中，耶稣将“其他门徒所不知道的秘密”──真正的天国之谜，告诉了犹大，并让犹大帮助他重归天国。书中引用耶稣对犹大的话：“你将超过他们所有人（耶稣其他门徒）”，但同时承认，犹大将因此世代受到诅咒。

《犹大福音》对于耶稣和门徒犹大之间的关系提出了一个与两千年来传统的基督宗教福音书完全不同的观点，并对这位背叛耶稣的门徒有新的描绘。长久以来，基督教界一直通过阅读新约《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》与《约翰福音》视犹大为叛徒，但《犹大福音》却颠覆这种观点，犹大其实是耶稣最亲密的朋友、最忠实的门徒，他之所以出卖耶稣，完全是出于耶稣授意，将耶稣交给当权者处置。为的是要完成上帝的救赎计划。

学者们认为，《犹大福音》属于盛行于公元2-3世纪的“诺斯底派（Gnostic）”的著作。它的发现表明了早期基督教教义的多样性。

Answer 6

是犹大写的，但不是卖耶稣的那个犹大。

这个犹大是雅各的兄弟，雅各是早期教会的领袖之一。他俩都是马利亚和约瑟所生的孩子。

Answer 7

其实你不要被有些讲的话所影响,你应该加固自己对耶稣的信心,这样你才能真实了解耶稣是不是真,也愿神祝福保守看顾你,

Answer 8

1. (名字意思是石头)，又名西门 (意思听)，亦称为矶法 (意思亦是石头)，主曾称他约拿，意即约拿的儿子，父亲是约拿，亦名约翰 (参约21:15，太16:17)。

2. 安得烈 (意思是强者)，他是上面彼得的弟弟。

3. 雅各 (意思是抓住)，旧约英译为Jacob，新约英译为James，他是西庇太的儿子。

4. 约翰 (意思是耶和华有恩惠)，他是上面雅各的弟弟，这两兄弟有「半尼其」的绰号，意思是雷子，指他们个性刚烈。

5. 腓力 (意思是爱马者)。

6. 巴多罗买 (意思是多罗买的儿子，多罗买是希腊一个假神的名字)，一般相信他亦名叫拿但业。

7. 多马 (意思是孖生子)。

8. 马太 (意思是耶和华的恩赐)，又名利未 (意思是联合)，可2:14称他为亚勒腓的儿子。

9. 雅各 (不同第3的雅各)，他亦是亚勒腓的儿子，所以有人怀疑马太和雅各是兄弟。

10. 达太 (意思是怀中之子)，又称为犹大 (意思是赞美)，但他不是卖主的犹大，路6:16称他为雅各的儿子，这雅各可能就是第9的雅各。

11. 奋锐党的西门。

12. 加略人犹大，他就是卖主的犹大。

Answer 9

使传2：18：

犹大用那出卖耶稣所得的钱，一，就在那里仆倒，肚破肠死。

马太福音27：5：

犹大把银钱摔在圣殿的地上，跑出去，上吊自尽了。

　　根据马太福音二十七3-10可知，加略人犹大向犹太当权者出卖了耶稣后，懊悔不已。犹大带领兵丁往客西马尼园捉拿耶稣，获得三十舍客勒银子作为赏赐，他后来想退回这三十两银子，祭司不接受，因为三十雨银子是血钱，不宜奉献给神。于是，犹大将银子掷向圣殿府库，散落在地面，他自己离开耶路撒冷城，上吊而死(hanged himself，apenxato,是apancho的不定式反身语态第三身单数，从主前五世纪开始，这个字就有上述用法)。犹大用一条绳，一端缠着自己的颈项，一端紧系树枝；然后，犹大从树上跳下来。这样，就结束了他的生命。

　　在使徒行传一18，彼得向其余的使徒指出加略人犹大的悲惨结局，以及要选一人填补他的空缺。彼得说：「这人用他作恶的工价，买了一块田(chorion)。」这个字展示了两方面的含义，犹大自己与田主联络，用他出卖耶稣所得的报酬买了一块田；另一个可能性是彼得以讽刺的口吻说出这句话，指出犹大已得到了一块田，但这块田成为他葬身之所。从上文下理看来，后者较有可能。

　　使徒行传一18继续指出：「身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流了出来。」从这节经文看来，犹大上吊的那棵树，长在悬崖边，系着犹大尸身的那段枝干是早已枯谢了的。(时至今日，考察传统上指犹大上吊而死的那处峡谷，仍可看见很多枯了的树。)已枯的枝干挂着一个成年人的尸身，只要大风一吹，枝干必会脱落，下堕深坑里。从马太二十七51显示出，耶稣死时，刮起了一股狂风，甚至圣殿里的幔子都裂开了。与此同时，突然有一阵地震，还有一场暴雨雷电，天上乌云密布，遍地都黑暗了(太二十七45)。从当时的天气变化可知，犹大上吊死后，枝干抵受不住狂风吹袭，亦承不起尸体的重量，便掉入深谷。