下面是更多关于草神的问答
发布于：2020-08-14 02:18
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不是说吵神不是神的话，因为那个妇女不是人类。是什么意思话？因为他是新勇这个超生。
快乐人生1220
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孔子说过吗？另外虽说古代男尊女卑但是真的没有你们想象的那么严重，孔子认为男尊女卑是后世的曲解，孔子不会说这样的话的
蚂蚁致橡树
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百度一下“犹太文化和以色列知识汇编”，了解更多《圣经》里的犹太人信息。
春天来了155196701
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祭对天、地、祖宗不“怪、力、乱、儒家思想中“天地”是自然道法、祭祀是敬畏。祭祀祖宗是孝道体现、是感恩。在科学不发达的时代，众多的自然事件，以当时的学术水平无法理解、无法解释。但是又与儒家学术原理背道而驰。加上儒家学说产生的时代是“百花齐放、百家争鸣”的时代。儒家并没有取得绝对的优势地位“搁置争议”显然是最理性的做法。
所以“子不语怪力乱神”、“敬而远之” 本回答被提问者和网友采纳
长水一一
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意思是君子的心思要用在正道上，不要去崇拜鬼神，也不要去讨论一些神神道道的东西，太过沉迷这些东西会改变人的心性。
奋发旭日6v
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- 因为孔子是一代伟人，写的诗句名言让后代牢记在心中，名言让后代会武术的听到名言名句之后放弃抵抗，所以说他是神都挡不住
新事悟
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这较大的文化问题。稍作讨论。以下本人独家研布(概要)。
本尊国学，从什么时候？不暴露年龄哈。只说，为国人先(指超出前人意境)。
孔子没敢接触鬼神（怪力乱神）。儒家八目：格、至、诚、正，修、齐、治、平。
孔子到什么境界？做到一二了吗？格物致知？远未达到。古往今来，谁敢妄言？
儒家到第三等【君子】以上：战战兢兢、如履薄冰。为什么？自知也。君子自慊！
道家接触、研习鬼神。但是修为够了吗？修炼到家了吗？很多人，修道成为什么样？
佛家等次修行、佛力加持！知道所谓道家所修，外道。就是鬼神。在佛教归类六道。
具体这个问题：“子不语怪力乱神”，不是说这句话道理多深刻，其实很浅显。
1、客观而言，孔子当时之社会地位、阶层，不高。
关键是，孔丘之其人：性格、人望、境界、思想水平，
都是不足以领袖群伦。不论是老孔有机会当官，作为不大；
就是教习学生，在当时，也是影响不太。后来是TZZ逐渐推崇而已。
2、解读释义：《论语·述而》有云： “子不语怪力乱神。”先看百度百科：
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”
而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。
《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。
看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语怪力乱神。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
释意：他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。
如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中是一个道理。
儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去亲近、狎腻。
正念若衰，邪念则主。
释义：不以正道在心，(则)要为鬼神所制。——注：(则)为我加义贯。则意思明白。
道家修行是求道而非求术，是要人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。
3、孔子所强调的，是【不以正道在心，(则)要为鬼神所制。】
首先，孔子是知道、相信有鬼神的(孔丘做过职业的民间婚丧司仪)；
其次，【子不语】。有鬼神，不是无神论！为什么【不语】？
一是【水平不够】，不敢妄言！不是现在各种无知无畏无耻之徒，瞎咧咧，祸害社会！
二是孔子有【自知之明】，不懂得就不懂得，老老实实，不忽悠造假。职业只是实施。
三是水平有限，应该干嘛？联系上下文解读：
“(子)其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语怪力乱神。
意思很明白(除了子不语)，历代多有解读。都是自知是凡人，水平一般，努力学习！
4、重点是【子不语】。
孔子曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。
也就是如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。
【正义】【正念】这才是重点！这是历代、数千年来，首次有水平明确指出！
为了这个正义、正念，就是任何人、整个人类、全世界一切文化文明之根本！
1）儒家：物格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治，国治而后天下平。
《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
儒家经典《大学》中的八目，格致诚正是内修，修齐治平是外修。格物是去除虚幻的表相，把握真实的本质；致知是达到知识的内化，形成自己的认识；诚意是达到内心的纯真和善美好；正心是确立积极向上昂扬的人生理念和价值观念。修身是承接前面的内修，又开启后边的外修，简单理解就是修养身心；齐家是管理好协调好家庭的各种关系；治国是治理国家，积极入世；平天下是胸怀天下，心系苍生。
八个字：【格、至、诚、正，修、齐、治、平】
众生无知，须得物格、致知。有思想文化，才堪称正常人，即庸人。
孔子把人分为庸人，士人，君子、贤人、圣人五等。】
别以为众生凡夫，只是庸人、正常人，觉得很低级；更多人，是比这还不如。
【孔子：世间有五种人比盗贼更可恶】一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。
每个人扪心自问：吾日三省，能够没有过错？少！极少！此是中平之辈。零基准。
正常人，即庸人之上：士人、有君子、有贤人、有圣人，也不是无过错。(儒家境界低)入世。
圣人、贤人、君子、士人、庸人在言行等外在表现上，都有各自的外仪特点。在这五种人里，圣人的标准是最高的，贤人的外仪虽然不如圣人完备，但也有较严格的仪表、仪容、仪行、仪规。 《说文解字·卷八》：“仪，度也。”指出仪是指法度、容止以及仪表。
《墨子·天志中》：“置此以为法，立此以为仪，将以度量天下之王公大人，卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”
君子外仪虽不如贤人严格，但也有规范。言行守规矩，进退要有序，要表现应有的气势。
士人同样如此，内在五脏应该具备的能量所构成的品质品格，在外在的品行上通过仪范规矩而表达出来，显示出士人独有的特征。
庸人不知道如何修身，那么就会出现吃无吃相、坐无坐相、行无行相的状况，睡觉时四脚八叉地一躺，完全不知道如何规范自己外在的仪态，使之符合内在无为而治的需求；不知道如何在肢体语言、行为动相上的一些规范要求，与标准当然就相去甚远。凡夫众生相。
凡夫而能意诚、心正，则开始上道。意诚、心正，谓之根本。
2）道家：在儒家基础上(圣贤)，再精进修炼！儒家终究是入世，学以致用，求取功名。
道家修行是求道而非求术，是要人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。
在个人修炼上：炼气化神，是气功内丹术术语，其为内丹术筑基气功的第二阶段，即炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强力量。意诚、心正，始终根本。
3）佛家：在儒道之上，更加圆满。佛法如海，此题就不细说。已有专题研究。
所以，包括一切种种，皆是以意诚、心正，为之根本。
5、上述铺垫。说回本题：“子不语怪力乱神”。孔子对鬼神又是什么态度？
孔子，中国独尊为圣人。没有资格，谈玄论道。我独家公布的结论：
孔丘其人：性格、人望、境界、思想水平，都是不足以领袖群伦。
当然我们，不是为了妄论前人是非；而是据实研究，深入探讨，继往开来。
综上所述，没敢接触鬼神（怪力乱神）。儒家八目：格、至、诚、正，修、齐、治、平。
孔子到什么境界？做到一二了吗？格物致知？远远还没有！古往今来，谁敢妄言？
儒家到第三等【君子】以上：战战兢兢、如履薄冰。为什么？自知也。君子自慊！
道家接触、研习鬼神。但是修为够了吗？修炼到家了吗？很多人，修道成为什么样？
佛家等次修行、佛力加持！知道所谓道家所修，外道。就是鬼神。在佛教归类六道。
学佛修佛，踏踏实实，自身提升，努力修习，渐次精进，究竟成佛！修行不易！
佛法如海！仅稍指点开示。具体，可以参看【紫微圣的博客】(也只大概)
【三大阿僧祈劫修炼成佛——修佛成道次第】I~VI 修佛修道序列等 博文
【从科学—科幻—神学—宗教—哲学，展望未来世界】引自 紫微圣的博客
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爱在心底
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：其实孔子作为一个老师他教出了很多很有才华生，然而，孔子却并不为全中国人完整精神意义上的老师。孔子所代表的儒道是当初神权维护者或者统治者所大力宣扬的拿来对老百姓进行精神统治的工具。孔子的思想中有很多需要我们去坚持的，比如礼仪文化，比如道德文化，比如对于知识的追求等很多内容，然而其思想也具有很多的局限性，比如男尊女卑等很多内容
拉了胯的天使
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