真主为什么叫胡大? "阿拉胡阿克巴"是什么意思？

Answer 1

真主为什么叫胡大?

伊教

七世纪初，麦加人穆德在希拉山洞的冥想中创立伊斯兰随即以蓬活力蔓延于阿拉伯半岛遍及半个

世界。波斯、巴基斯坦、印度相继由佛教之国变为“清真之国”，伊斯兰教信奉安拉为唯一之神,认为除了安拉再没

有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿

拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕

默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。

据史书记载，唐朝时，高宗皇帝于永徽二年（公元六五一年）曾在京城长安接见阿拉伯政教合一国家的首领—

—哈里发派来中国的使节；来使谈及本国建立的经过、社会风习和宗教信仰,故中国学者一般均认为这一年是伊斯兰

教传入中国的标志。伊斯兰教的教义：

伊斯兰教教派众多，教义复杂。但是其信仰原则却非常简单：一个真主，一个最后的先知。真主，阿拉伯文叫

“安拉”、我国穆斯林成为“胡大”、“真主”，他是一位造物神，并具有至高无上的品性。

信使者；有六位使者与安拉紧密相连，即六大使者。他们是 阿丹安拉的朋友；努哈安拉的预言家；易卜拉欣安

拉的至交；

穆萨安拉的代言人； 尔萨安拉的灵气；穆罕默德安拉的使者。在这六大使者中，穆罕默德负有最为特殊的使命

。他是最后的、最伟大的使者。

信天使：天使是安拉创造的，为了派遣他们传播安拉的启示，记录人们的行为。

信古兰经：《古兰经》是伊斯兰教的教义，教法的源泉，是穆斯林精神的灵感、慰籍的源泉。《古兰经》是真

主的语言，是完美无缺的经典。

信“前定”：伊斯兰教认为世界发生的一切事情都是由安拉的意志决定的，任何人都不能改变，只能听天由命

，这就是“前定”。西域的伊斯兰教派：传入西域的伊斯兰教派只要是逊尼派、苏菲派、什叶派。逊尼派是西域人

数最多的一个伊斯兰教派，信仰《古兰经》和《圣训》。

苏菲派是伊斯兰教中的神秘主义派别，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，提倡内心的修炼。苏菲派无视礼

拜，认为只有经过苦苦修行，经历多种阶段，才能达到人神合一的最高境界。什叶派是伊斯兰教的一个主要派别，

什叶一词原意为“派别”，什叶派不承认奥斯曼等人为穆罕默德的合法继承人，崇拜伊玛木的陵墓。

公元10世纪中叶，伊斯兰教已沿丝绸之路传人喀什，喀喇汗王朝将它作为国教。14世纪上半叶，由秃黑鲁帖木

尔将它传人天山以北的察合台蒙古人之中。到16世纪至17世纪时，已经传遍全新疆。现在新疆的维吾尔、哈萨克、

回、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔等少数民族，均信仰这一宗教。

Answer 2

伊斯兰教中的真主不是安拉么？为什么还珠格格里香妃是说真主阿拉的？

琼瑶奶奶是煽情高手，不见得对这些民族的事情有多大见地与研究吧

Answer 3

"阿拉胡阿克巴"是什么意思？

意即"真主最伟大"

(安-阿胡-阿克巴),意即"真主最伟大".在伊斯兰礼拜仪式中由一名司礼清真寺的光塔上大声颂念.

伊斯 

所属类别 :宗教

伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿， 分布在204个国家和地区，占全世界的23%。

基本简介

伊斯兰教是与佛教和基督教并列的世界三大宗教。伊斯兰教公元七世纪初兴起于阿拉伯半岛。它是由伊斯兰教的先知穆罕默德所创，世界上有10亿多信徒，他们大多分布在阿拉伯国家，以及中非、北非、中亚、西亚、东南亚和印度、巴基斯坦、中国等。

伊斯兰教诞生于阿拉伯半岛的社会大变动时期。四方割据，战乱频繁。内忧外患，危机重重。在宗教信仰上，原始宗教盛行，人们崇拜自然物体，并且各个部落都有自己的神，同时，犹太教和基督教也开始向半岛传播，但它们的学说并不适合这种形势。因此实现半岛的和平统一和社会安宁是阿拉伯社会的出路。这时候先知穆罕默德出现了，他以"安拉是唯一的真神"为口号，提出禁止高利贷，"施舍济贫"、"和平安宁"等主张，反映了当时社会的要求。伊斯兰教就是在这样一个转折的时刻诞生的。

伊斯兰教认为除了安拉再没有神，反对信多神、拜偶像，伊斯兰，是阿拉伯语的音译，本意“顺从”。顺从安拉旨意的人，即“顺从者”，阿拉伯语叫“穆斯林”，是伊斯兰教徒的通称。在中国，穆斯林也称安拉为“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人类传布伊斯兰教的。

传播分布

伊斯兰教主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、西非、中亚、南亚次大陆和东南亚最为盛行。第二次世界大战后，在西欧、北美、澳洲和南美一些地区也有不同程度的传播和发展，是上述地区发展最快的宗教。伊斯兰教的复兴人为穆罕默德，在610年，为了统一内乱的阿拉伯半岛，他建立了伊斯兰教，之后又建立了穆斯林军队打下了周边国家，成为地跨欧、非、亚的大帝国，与之前的古罗马帝国相似，但是由于是以武力打下的，在10世纪之后就衰竭了。它自创兴到21世纪初已有1400多年的历史，它作为一种宗教信仰、意识形态和一种文化体系，传入世界各地后，与当地传统文化相互影响和融合，在不同的历史条件下，伊斯兰教主要传播于亚洲、非洲。对许多国家和民族的社会发展、政治结构、经济形态、文化风尚、伦理道德、生活方式等都发生了不同程度的影响[3]。

在亚非50多个伊斯兰国家中，穆斯林占全国总人口的大多数。在30多个国家中，伊斯兰教被定为国教。尽管穆斯林们分布于世界各地，国籍，民族、肤色和语言各不相同，却共同恪守着那古老而纯洁的教义，即宇宙间只有一个主宰——“安拉”，并且依照各自的理解，遵循着《古兰经》的教义。在当代，伊斯兰国家和穆斯林人民在国际政治生活中发挥着愈益重要的作用。

伊斯兰教的复兴者穆罕默德曾经说过：“求知对穆斯林男女都是天命。”“求知须从摇篮到坟墓。”“教育孩子一次，强于施粮一升。”“你们教人知识，给人方便，报人喜训，不可恐吓，若生气动怒时应当沉默。”

“哲理是：信士的遗失物，无论在哪里发现它，信士必当拾取。”“愚昧是最卑贱的贫穷；智慧是最宝贵的财富；骄傲是最令人难受的孤独。”

他的话鼓舞了广大穆斯林求知的愿望。从公元七世纪开始，阿拉伯穆斯林就沿着海陆交通线到达了世界各地。他们或是进行贸易，又或是旅行，伊斯兰教亦跟随着他们传播着。

详细教义

信仰主要纲领

伊斯兰教的信仰主要包括理论和实践两个部分。理论部分包括信仰（伊玛尼），即：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定（简称“六大信仰”）。实践部分包括伊斯兰教徒必须遵行的善功和五项宗教功课（简称“五功”）。所谓的五功即念“清真言”、礼拜、斋戒、天课、朝觐，简称“念、礼、斋、课、朝”。

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“胡大”是什么意思？

“胡大”一词来源于维吾尔语，意思是真主，一般新疆人说汉语时提到真主，都会称胡大的。

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真主和上帝的区别？

　　真主和上帝是同一个神，上帝是教对耶和华的。真主是伊教对安拉的翻译。

　　在伊斯兰教，真主其实就是耶和华，但由于基督教对耶和华有不纯净的认识，所以不能把耶和华和真主等量齐观。

　　基督教中：耶和华是三位一体上帝的第一个位格，耶稣是第二个位格，圣灵是第三个位格。耶稣还是耶和华的独生子，耶稣又是耶和华道成肉身的。这些复杂的神学思想是基督教神学家建立的。

　　但伊斯兰教认为，基督教徒偏离了耶稣的原始教义，耶和华（真主）派遣穆罕默德来纠正基督教的不纯净认识。证据是古兰经。

　　伊斯兰教中：耶稣（尔萨）是伟大的先知，凡人，穆斯林还是一样热爱耶稣。但古兰经否定了三位一体，耶稣的神性，上帝之子的思想。

　　

　　（Allāh）是伊斯兰教经典《古兰经》中宇宙最高的独一实在、应受崇拜的主宰名称。音译：安拉胡（俗称：安拉）。通用中文的穆斯林因唯一真实的主宰而称为真主，早期经文翻译以“至仁主”最常用。通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称为胡达（自有者）。真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰，被认为是创造宇宙万物并且是养育全世界的，今世派遣众多先知向人类传达真理、后世进行公平清算的主宰。

　　真主（安拉）的部分属性

　　属性是因真主的本体而存在的，是附于真主本体的抽象性质，但有始的属性不能附于真主的本体。在证实真主的属性时禁止用被造物的属性来比拟，禁止做属性的仆人，禁止向真主的属性祈祷，禁止从真主的属性中演绎他的尊名，但从尊名中可以演绎出属性。这是伊斯兰教教义学的原则。

　　

　　　安拉

　　无始的“始”是用于表达时间概念的，可以把“无始”理解为没有时间含义，在时间存在的状况下，“始”才有实际含义。真主在创造时间和空间之前就已经存在，创造时间之前没有时间概念，所以用时间和空间概念去陈述真主的本体和属性是无意义的。因此，真主不被局限在自己创造的时空中，即真主不占据时空。所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体，这一本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在，这就要求真主必备无始的属性。

　　5.永恒。真主具备不消逝不毁灭的永恒存在性，否则真主就不是必然的存在。真主的本体和属性是稳定的，他现在存在的方式和他创造万物之前存在的方式是一样的，不会因时空而变化、更新、增减。真主具备稳定性的属性，他才又不受实质、现象、和躯体等被造物的影响；也不受转移地方和活动的牵连，真主本来就不应受任何事物的制约。这个属性否定了基督教的神学教义中的“道成肉身”。

　　6.无终。排除真主本体之后有无的存在，如同他最先存在的那样也是最后存在的。如果把消亡强加给真主，那么他必属于可有可无的一部分，可有可无的事物都是有始的，这与真主的属性不符。事物的存在分为四种：第一、无始无终的存在（必有的），即真主；第二、有始有终的存在（可有可无），即除真主以外的宇宙森罗万象；第三、有始无终的存在，即穆斯林所归信的后世、灵魂等，这些即便是无终的，但是以真主的允许和大能而存在。所以，这些存在物的存在依赖真主的支配，而真主的存在无需要因由；第四、有终无始的，即其存在被否定了的虚幻世界（必无的）。

　　7.自立。真主不需要任何事物。真主在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在。真主的存在不需要时间和空间。世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实在，而真主不受任何被造物的牵连和构成，真主是清高无染的。不理解真主不受空间限制的人，是因为他的这种知识是他研究躯体、形象、形式和事件的状况后所获得的具有可能的属性和新生的属性。假若真主受到空间的限制，某人能在那一方位中想象他的存在，那么，理性对事物的认识程度一定不比造物主差。

　　8.一反常规。这个属性否定了人格化的真主。真主的本体、属性、行为完全不同于万物，真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部。禁止用被造物的属性比拟真主，禁止把真主形象化、人格化。任何物不似象他。（42：11）把比拟的介词“象”和“类似”的字面连用，是更加否定真主有同伴或类似的。没有任何物可以做他的匹敌。（112：4）匹敌和类似的是同一含义。否定真主行为中具备动作和机械性；否定真主具备增减、更新、结合、分割、分离、分解、移动、状态、偶性、感情、休息、搏斗等被造物的属性。真主的本体与人类大脑所想象的任何事物无关，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，因为人类所能想象出来的，都像人类的本体一样是被造的。而真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。真主也不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。

　　在真主一反常规的属性上，意志、知识、能力等等都是真主和人类共同具备的属性，但有以下区别：这些属性是真主本体的属性。这些属性和真主的本体一样是无始的；这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性。人类刚出生时，这些属性不健全，甚至不具备；这些属性只是真主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海一栗而已，不可能和真主平分秋色。人类和真主在这些属性的实质和本质上有着天壤之别，仅仅是名称相同而已。假如不允许用这样的专有术语来称呼人类，那么，一定不能共同使用这些名称；如果被造物通过这些被造的属性试图分析弄明白创造者的意志、或行为、或思想，那么，人类的理解能力和知识对一切事物的认识程度一定不比真主差，此话差矣，理性更无知。

　　9.全知。真主通过这种属性揭示一些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌，和洞察它在未来将要形成的情状。真主完全知道所有的事物和它们的实质，天地间任何事物都无法隐瞒他。知道表面性的和内在的。在创造万物之前他知道被造物。

　　人的知识与真主的知识在三个方面有所区别：在可知事物的量上。因为人所能知的事物，即使博大精深，也仍是有限的，无法和无限的知识相提并论；人所知的事物，只是处于通向“知”的起点，绝不会达到无止境的终点。所看见的一些事物，只是从稀薄的帷幕之外看见的，发现的层次也不断深入；真主的知识是永恒的，不受另一些事物的启迪，然而一切事物只受真主的启迪。而人类的知识是新生的，是获取的。

　　10.全能。真主通过这种属性轻易创造每一种可能存在的事物，使之毁灭和整顿它。真主拥有绝对的全能性和实施意愿性。真主具有至高无上性，驾驭所有的事物，而任何事物都不能驾驭他，清高的主以宇宙的规律驾驭众仆，任何人都无法摆脱他的权力，他使人生存、死亡、富裕、贫穷、高贵、卑微，对他的被造物随心所欲，他的命令不被驳回，他的判决也毫无缺陷。真主有完整的力量和完美的能力，任何状况都不会令他无能。

　　11.生命。行为发自有生命者。 “真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的…”（2：255）

　　12.听觉。它联系着可听的事物或存在的事物。这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过感官的影响和空气的传递而感知。尽管目的各异、程度不同，真主能听到所有被造物的声音，丝毫不能隐藏。真主的听觉不同于人的听觉。人的听觉是存在于中耳的一种听力，它是靠震动的作用，依赖于导致感官的空气做媒介，并受感官的影响。

　　13.视觉。它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。真主不会忽视它所造化的，真主能彻底的看清所有事物，每个动作、每句话都无丝毫遗漏，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡。真主的视觉也不象人的视觉，人的视觉是大脑以外两视觉神经中宿存的视力。在听觉和视觉的属性上，禁止把尝、闻、摸、耳朵、眼睛等人类和动物的属性归结于真主。

　　14.意志。给可能的事物发布一些存在、虚无和整顿的指令。真主在先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的一切。真主的意志是完美的，不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。

　　15.创造。真主从无中造化了万物。除了真主以外，所有的事物都是被造的。真主在无任何先例的情况下创造万物，并使被造物尽善尽美，美妙精密有序。真主创造万物无需深思熟虑，无需利用经验，无需借助新的中介，也无真主本体的倾向。真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---真主的大能和创造，真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上，即否定真主行为的动因。创造万物不是加强他的权威，也不担心结果。真主通过“创造”的属性来创造万物，创造的方式是属性“言辞”。《古兰经》云 “他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。”（6：73）。世界万物是由真主直接创造的原子和偶性构成的。

　　穆尔太齐赖派主张：真主先创造的是单一的世界理性，世界理性又创造出精神和灵魂，世界精神通过其固有的属性产生出最初的物质。苏菲神秘主义主张：真主先创造名相和概念，再依据名相和概念创造宇宙万物和人类。

　　16.言辞。真主通过这种属性来颁布命令、禁止和宣告，通过这种属性表述他启示众使者的制度天经，如：《摩西五经》、《诗篇》、《福音书》、《古兰经》都是真主的言辞。真主确在他意欲的时候，以他意欲的方式谈论他意欲的话题，真主曾与穆萨（摩西）谈话，他的语言不是通过空气而传递，他的语言不是来自某个方向，他的语言也不是被穆萨的听觉所感知。他的言辞，不与字母和声音同类，总之，他的言辞不像被造物的言辞，正如他的存在不象被造物的存在一样，声音只是读出作标记的字母，正如有时用符号和标记表示一样。对于这个属性，是伊斯兰教历史曾是争议最多，最著名的教义学讨论。

　　穆尔太齐赖派认为：天经是真主在其他的地方创造的一些声音和字母，除过这些声音和字母，他们没有给真主肯定另外一件称之谓“语言”的事物。《古兰经》字面所具有的含义是针对人们的命令、禁止、和宣告所组成的，如果这种含义是宣告方面，它的名称是知识；如果含义是命令或禁止方面，则名称是意志。所以穆阿太齐赖派认为《古兰经》是受造的，是有始的。逊尼派认为：我们不否认穆尔太齐赖派的观点，与穆尔太齐赖派的分歧是：这种含义是无始的，这种含义的名称是本体的语言。用一些字词表达这种属性，它不是知识的实质，也不是意志的实质。

　　基督教神学教义“道成肉身”对这一问题的利用

　　关于《古兰经》分歧的源泉和它的被造的言语或非被造的言语，在福音传教士和东方学讨论的见解中是在穆斯林和基督徒之间展开的辩论。这一切的基础是围绕真主的言辞中：

　　麦西哈•尔撒（弥赛亚•耶稣），只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神（灵魂）；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。（4：171）“授予麦尔彦的一句话”诱发的争论。基督教反驳穆斯林：麦西哈是谁，他是上帝的一句话吗，那么，这句话的被造的，或非被造的呢，如果不是被造的，麦西哈就是上帝。如果是被造的，在麦西哈出生之前真主还不具备一句话和灵魂，这就是《古兰经》受造和有始所发生的辩论。

　　真主的言辞正是他的这句话：“有”。如：当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它就有了。（36：82）假若“有”的这种含义是无始的，那么，这就不需要与这一言辞有关联系的事物也成为无始的。麦尔彦之子尔撒并不是“有”一词的本身，麦尔彦之子尔撒是这一词的有关联系的事物。真主以“一句话”本身来宣告尔撒是更加说明这种联系性，更加让人们注意到“他的被造纯粹是因真主的意志现在“有”一词当中。假若意志联系的事物就像意志本身一样是无始的，那么，整个世界也都是无始的了，因为它只是真主意志和真主言辞“有”的结果。因为《古兰经》说：“他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。他的话就是真理。吹号角之日，国权只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是彻知的。”（6：73）。 “她（麦尔彦）说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声‘有’，它就有了。’”（3：47）。 “在真主看来，尔撒（耶稣）确是象阿丹（亚当）一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（3：59）

　　真主用“有”之言创造了阿丹（亚当）和尔撒（耶稣）以及万物。真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物。犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系。同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系。同样在天主教和犹太教中，神父和拉比们一致认为：创始之初，雅威（造物主）用“说话”的方式创造天地。

　　其实，穆尔太齐赖派和正统派（逊尼派）都赞同《古兰经》的字词是有始的，它的含义是无始的，他们的分歧仅局限在对于无始含义的命名中。无始被称作言语的属性，或称作知识和意志的属性呢！

　　17.公道。真主是威严无比的、善恶必报的，真主的公道，他绝不亏枉人类一丝毫，他的判决绝对公道：顺主干善者一定会得到回报，逆主作恶者一定会受惩罚。不会受到虐待和不公正。真主不责成人类力所不及的事，也不惩罚不该惩罚的人。真主所做的一切都是完美的。真主在他的判决上从不专横，他的所有判决都是公正的，不会有丝毫不义。真主只在派遣先知颁布经典之后责成人们，即：众使者被派遣之前，既无教法，也无责成，没有听到先前众先知传教的讯息的居民既不受责问，也无责成。但要承担道德方面的过错。“...派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”。(17:15)

　　18.诚实。否定真主具备说谎的属性，真主的所有言辞都是诚实的，他不会有悖于他的言辞，也不会违背他的许诺。

　　19.清算。真主他仆人的各项工作，他加倍回赐行善者，惩罚作恶者。清高的主能毫不费力的清算仆人们的工作，而被造物要想做到那样就必须费力伤神；能够同时给予每个人应得的回报，好不迟疑，不会因清算一个人而延误另一个。

　　20.仰赖。只有真主是万物依赖、托靠的对象，以解决他们的需求，填补他们的所缺。

　　21.伟大。真主的本体和属性对于所有事物都是至高无上的，威严无比的，具有所有意义上的尊荣和高位。本体、属性和行为都具有绝对的尊贵性。

　　22.无求。真主创造万物不是需要而创造。真主无需求于万物，而众生则是有求于他的。真主不需要世人的崇拜，反而是人类自己的需要而崇拜。

　　23.监护。真主通过对事物的保护、供给、安排和处理来维护万物，他记录被造物的行为，记录它们的语言，知道他们的信念和内心，任何事物都不能蒙蔽隐瞒他。保护他的仆人们，使远离罪恶，免遭恶魔的诡计以及恶行和伤害。

　　24.智睿。囊括了力量、权威、彻知、精通，他把每件事物都安排的准确无误，他造化万物并使其变得优美完美。

　　25.卓越。真主是圣洁的，不具任何缺点，清净于所有的污秽，超脱于所有的缺陷。他的本体、属性和行为都具有绝对的优越性和完美性。

　　26.可颂。一切赞颂都归于真主，所有赞颂者的赞颂都达不到真主应受的赞颂。所有的善都属于他，所有的恶都不源于他。恶不是真主的行为所至，天灾、痛苦是对世人的警告，使他们归回真主，也是对过失和罪行的罚恕。

　　27.至仁。这个属性在今世针对所有的生命体。真主怜悯他们，并赋予给养、宏恩。

　　28.至慈。这个属性在后世只针对信士，指乐园。

　　29.意欲。真主的每个行为都具有目的，他的行为发自他的意欲，他的意欲实践于他的创造中，真主意欲一件事物时，他对那件事物说‘有’，它便有了。真主给所有的事物都定好了它的位置。以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人变得尊贵或卑微。

　　30.主权。真主具备所有意义上的支配权，包括：主权、荣誉、高位、援助和统治。真主以他的明哲宰制着众仆，使他们顺服在他的权力之下，任何人都无法超越他的命令—无论是本质性的还是能力性的。

　　31.主宰生死。只有真主能赋予生命并召回生命。给无生命赋予精液、生命，再给予生息，在复生日以灵魂的归回使腐朽的躯体复活，他以知识之光复活心灵。

　　32.赋形。真主给被造物赋予形象，是他们各具其型，并以不同的形状加以区分，以便相互辨认。

　　33.养育。万物的调养者，广施福利，根据每个生命所需的力量维护着所有生命。

　　34.高尚慷慨。真主广赐福利，慷慨好施，他的施舍不会穷尽，他的慷慨绝不中断。他的慷慨和恩惠是给予世间万物的。惠施福利和利益而不图回报。

　　35.制法。真主已向人类阐明：他定为合法的当遵行，他定为非法的当远离，对于许可的可选择做与不做。

　　36.引导。真主指引人们正道，为此派遣了许多使者，降世了若干天经。使那些意念端正的人走向成功，给他们委托重任、坚定不移。

　　37.至爱。热爱和纯洁的友爱。真主把易卜拉欣和穆罕默德作为密友是出自对他俩的热爱。真主关爱他的众仆而制定了种种利于他们的法则。他喜爱他的仆人们爱戴他，并接近他。苏菲神秘主义主张的神爱论（人主互爱）把爱分为三种：自然的爱、精神的爱以及最高境界的神性的爱。神秘的爱要求亲近真主，喜爱真主，这种主张也被大部分逊尼派所接受，融合在正统派教义当中。

　　38.容忍。真主放任违抗者、作恶者，在今世不去惩罚他，并要给他们给养，宽恕他们，是为了让他们忏悔，让他们皈依，召唤他们忏悔，而不急于惩罚他们。宽容性不是软弱的宽恕，不急于惩罚是包容。

　　39.遮丑。真主为他的仆人遮丑、不揭露他们所犯下的罪行和过错，真主的遮丑体现在今世和后世。

　　40.至恕。真主宽恕仆人们的过错，通过施给他们的恩典，或者接受他们的忏悔并使他们皈依他来原谅他们。真主赐恩于他的仆人，允许他们犯罪后做忏悔，并接受他们的忏悔，然后回赐他们，改掉他们所忏悔的罪行。真主经常遮盖他仆人们的过错，对他们的饶恕多过对他们的惩罚。

　　41.惩恶。它是针对不信道者、犯罪者和暴虐者的一种行为属性。惩罚是针对犯罪者显示的神圣的公正的属性，根据真主的判决，惩罚或发生在今世，或在后世。

　　42.隐微的属性。仅根据表面现象，古兰经中的有些经文和圣训在表达真主属性方面容易产生混淆：如：空间、躯体等等。例如：

　　你的主的命令，和排班的天使，同齐来临的时候（89：22）。（否定真主占据空间）

　　真主的手是在他们的手之上的（48：10）。（否定真主具备肢体）

　　他曾在6日内创造了天地，然后升上宝座。（10：3）（否定真主占据宝座空间）

　　这些经文属于隐微的一个种类，其他经文是明确的，如：你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产：没有任何物可以做他的匹敌。（112：1--4）真主严厉谴责那些不知明晰、断然的明文；又对不清楚、隐微的经文穷追不舍，随心所欲解释的人，这体现在真主的一句话中：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主才知道经义的究竟。学问精通的人说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7）前三代先贤们对隐微的经文的主张是：把其中所指的详尽知识交付于真主的知识，他们的主张是最优越，最安全，最符合理性和心灵的天性信仰。

　　43.亲见真主。据《古兰经》：先知穆萨（摩西）曾经要求亲眼看见真主，而真主昭示了迹象，结果穆萨晕倒在地。有教义学家认为：先知穆萨的请求从本质上来说是错误的，因为人的肉眼无法承受看见真主本体的巨大压力，肉眼接受的是占据时空、有形的存在物，并需要光线的媒介。

　　逊尼派认为：在今世看见真主是模棱两可之事，但信士在后世能见真主，圣门弟子们也持此主张。在后世，看见真主的方式并非是像今世中人类的肉眼，看见真主是乐园居民所享受的最大的恩惠。什叶派和穆尔太齐赖派主张理性绝对不容许看见真主，无论今世，还是后世。并认为经训中关于在后世看见真主的叙述是修辞手法。

　　一神教对主宰的注释分歧　　犹太教，基督教，伊斯兰教被统称为天启宗教，犹太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和华以及真主都是同一主宰，教义分歧主要体现在各自对主宰的属性本体的阐释上的不同。其他世界各民族都有对最高存在的想象、理解和认识，非洲的很多部落中也存在着一些一神宗教。也有人认为中国古代哲学名著《道德经》中“道”的概念和真宰的概念极其相似。其中《古兰经》提到了其他三种一神教：拜火教，犹太教，基督教。

　　拜火教中最高主宰是阿胡拉•玛兹达（意为“智慧之主”），是全知全能的宇宙创造者，具有光明、生命、创造等属性，也是自然法则、秩序和真理的化身。拜火教是一种二元论的宗教，主张善恶二元论：存在着代表光明的善神阿胡拉•玛兹达和代表黑暗的恶神安格拉•曼纽，善神的随从是天使，恶神的随从是魔鬼，互相之间进行长期、反复的斗争。有《古兰经》经注学家认为：拜火教的源头是先知诺亚所遗留的教导，琐罗亚斯德是改革者，但先知诺亚以后，拜火教对主宰的本体属性认识已严重偏离。

　　犹太教徒信奉的主宰（雅威）创造并主宰宇宙及一切受造之物，至高无上，自有永有，独一无二，无形无体无相，主是最先的，也是最后的。主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。犹太教不接受基督教圣子论及三位一体论，也不承认耶稣是的弥赛亚(麦西哈)，并继续等待弥赛亚的来临。和伊斯兰教对主宰的认识分歧是：犹太教把一些被造物的属性加于雅威，如发怒、嫉妒、埋怨、仇恨、喜好、憎恶、忧愁、争斗、恶是因雅威缘起等。此外，犹太教否定《新约圣经》和《古兰经》，以及否定耶稣和穆罕默德是被派遣的身份。

　　基督教中的上帝是一个完全人格化的神。主张上帝是三位一体的，把耶稣看做上帝的第二个位格。认为耶稣即是耶和华的道成肉身又是耶和华的独生子，耶稣具有人神二性。并认为耶稣就是犹太教等待的弥赛亚，认为犹太人违背了上帝和以色列人定的约，即旧约，所以派他的儿子耶稣以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立新约。

　　伊斯兰教认为耶稣确是弥赛亚（麦西哈），但其追随者已把耶稣神化。主张认主独一是自人类祖先先知亚当，历经诺亚，亚伯拉罕，摩西，大卫，耶稣，穆罕默德一致奉命传播的核心思想。真主总共给人类降示天经104部，最主要的是《摩西五经》，《诗篇》，《福音书》，《古兰经》。但以前的天经后来都已经失传，失散，被篡改，失真。并认为传统的基督教神学之三位一体和道成肉身是上帝（真主）属性中不纯净的认识，是对认主独一的背弃，是一种变相的多神教。所以，穆斯林认为伊斯兰教是开天古教，《古兰经》的颁布废止了以前的所有经典和宗教，先知穆罕默德也是封印的使者。　

　

Answer 6

请问“鬼吹灯”第1部里他们进沙漠时那个叫“安力满”说的“胡大”是什么呀？？？

伊斯兰教里的真神：真主安拉。他们称之为：胡大。民风问题。

纯手打。谢绝复制。

Answer 7

真主是谁

真

Allāh

伊斯兰教信奉的神。音拉。通用汉语的穆斯林因其为唯一真实的主宰而称真主。通斯语的穆斯林称胡达。系阿拉伯语al(冠词）和ilāh（神明）组成，表示专门受到崇拜的至尊的美名。本义源自古闪语的通用词根el（神），是阿拉伯人的一个古老神灵。在古代南阿拉伯语铭文中作为泛指的神，也见于奈伯特、巴尔米拉的阿拉伯人名。伊斯兰教兴起前，在犹太教和基督宗教的影响下，作为“天房之主”和“三女神之父”，已具至上神的模糊地位，但在宗教信仰和现实生活中还未占有真正的统治地位。从《古兰经》看，至少已被麦加人视为造物主、最高的养育者、盟誓和契约的监督者、流落他乡的异族人的保护者。在特别危急时可以呼救的唯一神灵。伊斯兰教摒弃众多芜杂的神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。《古兰经》第112章的简明概述是：他是最高的实在，唯一的真宰，万物的创造主；他自有自在，无始永存，超绝时空而又无所不在 ；他独一无偶，全知全能，普仁特慈，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。经文有表达其本体和德性的99种美名，早期经文以至仁主最常用。尊崇真主独一无偶，是伊斯兰教信仰的核心。绝对顺服真主的意志，是伊斯兰教的基本要求。这种朴实的一神信仰，正是伊斯兰教主要的精神力量所在。后在教义学的发展中，穆尔太齐赖派反对以象征主义理解真主的拟人派和肉身派，运用理性思辨的方法，强调真主本体和属性的统一，主张《古兰经》并非无始永恒，而是受造之作；坚持真主绝对公正，主张人有意志自由，应对自身行为负责，反对宿命论。正统派坚持真主无始永恒和超绝万物，主张真主独一和众多属性并存，承认知觉、能力、生活、听觉、意志、创造和言语为最基本的属性；《古兰经》作为真主的言语，为非造和无始的属性；强调真主是人类一切行为的创造者，在绝对前定的前提下人有相对的意志自由；对于拟人化表述的经文，采用只接受不深究的无方式信条。苏非派以与真主合一为精神修炼的目的，对真主独一作“除真主外，无物存在”的解释，认为唯有真主是真实存在，世界万物只是真主的自显和外化，由独一发展为“存在的单一”。伊斯兰现代主义为与现代科学和理性相协调，在坚持真主独一的同时，强调其赋予人的能动性和意志自由，鼓励通过探索自然的奥秘去认识真主的万能和完美。

还有对伊斯兰不理解的可以去穆罕默德吧，那是目前百度最大的伊斯兰吧，我也是那里的小吧主，吧主非常平易近人，欢迎

Answer 8

基督教中的上帝耶和华，伊斯兰教中的真主安拉[即胡大]，指的是同一位神吗？如题 谢谢了

是的→但我们伊斯兰教只喜欢用真主所提到的名字来呼唤我们主●