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传说矶曾经有好长的一段时有下雨，八个月至一年，连续艳阳照的炎热天气。所井都陆续干涸，连原本滚滚而来、浩荡充沛的长江水，也变成细长的水线。

长江附近几百里的人家所需的用水，都得到长江汲取。他们为了取水，必须越过几十里的干旱地带，有的人因此跌伤了腿、折断了腰；有的人从几百里的地方赶来，想利用牛车来载运食用水，可是有些牛还没到水边,就突然倒地暴毙；大家觉得很奇怪，就把牛的肚子剖开，发现里面装满泥砂，原来连牛也受不了干旱,因此把较湿的泥砂吃到肚里去。由此可见当时的人和家畜，受到极大折磨和损害。

长江附近五六里的山丘上，有一座广济寺，老师父带领弟子在内修行。弟子中有一个哑吧和尚，全寺的用水就是由他去担提。哑吧和尚经常看到有人为了提水而折断了腰，也看到强壮的牛突然倒地死亡，看得心痛如刀割。

由于长时间来都缺乏饮用水，乡民都有祈雨的共同心愿，整天有人陆续到寺院哭求赐水。

一日天黑之后，全部人都回去了，哑吧和尚就到观世音菩萨法相之前，非常虔诚地祈祷。直到凌晨时，他突然全身发热，一股热气集中到双手，他心喜,一看到双手冒水，水珠遍布于掌心。

他觉得这是一件非常奇怪的事，赶紧跑到方丈室找他的师父。老师父听到他咿咿呀呀的声音、又看到他满手的水珠，就知道哑吧弟子整晚都在佛前祈求。老和尚向哑吧弟子说：「是观世音菩萨对你的启示吧！菩萨的意思是：这次的干旱，必须借重你的双手才有救。」

老父这些话，打开了哑吧和尚的心门，他内心突然之间灵光一现，知道与其用双手求菩萨，倒不如发挥双手的力量，去解除干旱的灾难。于是他跑到寺外。古人说：「以石探水脉」，所以他每三步就丢一颗石头。跑了将近一百步时，石头丢去正好滚到一棵枫树下。

树下长了一草，草之中似乎有股绿色的水雾。那时，他想起师父讲过的一句话：「青霞起处心有泉」，意思是说某地若有股青气，那里一定有泉水。因此，他跑到草里，用一根棍子插着做记号，然后开端破土挖井。

挖着挖着，他回想起自己幼年的遭遇……。

原来他并不是天生是哑吧，当年，他还是牧童的时候，还会唱好听的山歌呢！那时，同样发生干旱，他家乡有一位大财主，把全乡唯一的泉脉封锁住，乡人都很贫困，对此也无可奈何。小牧童和其它在外面务农的庄稼人，实在渴得无法忍受，于是到各处查找另外的水源。结果，他们找到一口古井，可是，里头的水已经发黄，表示这口井已废弃很久了。

小牧童看到水，心里非常欢喜，也不管水是清是黄，马上先捧喝了一口。可是，水一到喉咙又热又辣，他想喊却无法出声，别人也跟着要取水喝，他赶紧咿咿呀呀地要他们不要喝水。从此，他就变成哑吧了。

那时，同伴要他一起回家，但是，小牧童不回去，他心里担心还有人会来喝水，所以决意守候在井旁。直到百里之内的人都知道这口井是「哑泉」而不敢取用时，他才退出哑泉，跑到广济寺当和尚。

哑吧和尚一边掘井，一边回想着自己的过去。这时，他犹豫了□□如果这口井掘出水后，是口哑泉怎么办？别人喝了也像自己一样变成哑吧，那怎么行呢？但如果不挖这口井，乡人如何度过干旱？

终于，他暗下决定，当这口井出水时，他要先喝第一口，即使喝了会死，也心甘情愿。

于是，他继续不断地挖井。白天回到寺里负责担水，晚上就去开井。然而，人的体力毕竟有限，渐渐地，哑吧和尚愈来愈消瘦。

老和尚发现哑吧弟子日渐消瘦，就开端注意他的行动。有一天晚上，看到他出去，于是暗中跟随，终于发现哑吧弟子的掘井行动。老和尚非常为他的勤恳所感动，于是拿了一条绳子和水桶，在上面帮弟子把砂往上拉。往后师徒俩就结伴开井。

老人体力总是较差，无法忍受白天工作、晚上掘井的辛劳，但是老和尚还是勉强支撑，直到过年之前的某一天，弟子们发现师父有异样，赶紧围过来看师父，老和尚以微弱的声调说：「哑吧弟子天天晚上去掘井，希望大家发发心去帮助他，也祈求观世音菩萨助他一臂之力！」说完，老和尚头一低，就安详往生了。

而此刻哑吧和尚仍然在洞中挖掘，老和尚的弟子们跑到井边喊他，可是一直没有回音，他们拿着火把到洞中探看，发现哑吧和尚也已奄奄一息，但是，手中抱着一块大石不肯放开。大家喊他，他无力地睁开眼皮，向大家指着石头。大家把他扶到地面上，然后趴向大石头细听，大家听了不禁欢呼□□因为石头下面有泉水湍流的声音。

于是，大家合力把大石头往上吊，吊起来一看，是个五彩缤纷的结晶石。然后再往下挖，很快地，这口井真的冒出水来了。

哑吧和尚听到大家的欢呼，强打起精神咿咿呀呀地叫喊，年纪较长的人会意地说：「他要喝第一口水！」于是哑吧和尚舀起一瓢水，喝了一口。

当这口泉水吞下时，哑吧和尚竟然开口说：「好甜呀！好凉呀！」几十年来无法讲话，现在他奇迹似地又恢复讲话的能力，大家都非常惊奇与感动。

看到这一幕，大家都欢喜地捧水来喝，又把桶子往井里去。可是，绳子突然断了，因为这条绳已经用了将近一年旧了，桶子被伏流冲走，再怎么捞也未找到。

隔天，有人发现长江的水也涨起来了，而且在江边发现那个水桶。因此，当地人传说哑吧和尚挖的井、地里的伏泉水道通达长江，而水脉是被那块大彩石压住，所以长江也缺水。当石头被吊起来，水脉即打通，所以，江水跟着多起来。

哑吧和尚知道老和尚往生后，为了感念师父，就亲手把那个大彩石刻成香炉，供养师父。那是一个颜色的石香炉，后来，当地便改名为采石矶，以纪念哑吧和尚挖井的辛劳。

旱灾，哑吧和尚然能够以双手之力，开出一口井，解除了百里之内所有人家的危难；这是一件几乎不可能的事，但是，他做到了。-

下面是更多关于采石矶的问答

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采石矶是什么意思?

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解释一下采石矶到底在哪?

采石矶 位于马市区西南约5公里的翠麓,古称牛渚矶。它阳城陵矶、南京燕子矶,合称江三矶”。

金陵就是现在的南京

两个地方当然不在一起，从采石矶坐船过长江到南京，没什么问题吧，你是不是理解错了。
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采石矶名称的由来

石矶位于马鞍山市区西南5公里的采石公园里的翠螺山麓石矶的得名据说是因三国东吴时．此处五彩石，又固其形状如蜗牛，又有“金牛出渚”的传说，故又名牛渚矶．它和岳阳城陵矶、南京燕子矶，合称“长江三矶”。以山势险峻，风光绮丽，古迹众多而列三矶之首，素有“千古一秀”之誉。采石矶突兀江中，绝壁临空，扼据大江要冲，水流湍急，地势险要，自古为兵家必争之地。南宋绍兴三十一年(1161)，这里曾发生“宋金采石之战”。

　　这是一场中国历史上有名的以少胜多的反侵略战争，侵略的一方为金国统帅为金海陵王完颜亮．甫宋主将虞允文仁寿(今四川仁寿)人，绍兴三十年奉派出使金国，见该国大事战备，回国后就奏请朝廷加强防御。次年，完颜亮率60万军队分四路甫侵，他自己带领的一路约数十万兵马于同年11月抵达采石矶对面江岸 跟宋军隔长江对峙。据《宋史》记载；当时形势危急，江北完颜亮高踞在刚刚绽起的高台“黄居”下，杀白马祭天 准备次日渡江。而江南的宋军却因正“易将”而无人负责，“我师三五星散，解鞍京甲坐遭旁”。虞允文蒿目时艰，毅然负起守卫重任，刚部署完水陆军队，完颜亮“ 大呼，操小红旗序数百艘绝江而来，瞬间，抵南岸者艘，直薄宋军”。虞亢文勉励身旁的勇将时佐应战，时俊立即挥舞双刀冲向金军，大队宋军跟着向金军冲杀．金军后退，宋军用“神臂弩”射击敌船，致大批金兵死于江中。逃回去的也被完颜亮“悉敲杀之”。次日，完颜亮又来侵犯，被宋军焚毁战船300，大败而去。全军在淮北的主力基本被歼，完颜亮又向宋军施用反司计，也被虞允文识破。完颜亮恼羞成怒，率领部队去江苏扬州时的瓜洲渡，想从这里渡江夺取京口(今镇江)。虞允文率 万余军队赴京口增强防御，并将马船改造成战舰。完颜亮在瓜洲渡发布军今，实行连坐法；军士逃亡则杀部将，部将逃亡则杀主将。以致人心浮动．导致11月2日黎明他在帐中为部将所杀．不久，全部金军都铩羽而归。

　　采石矶历来为江南名胜，古往今来，吸引着许多文人名士，像白居易、王安石、苏东坡、陆游、文天祥等都曾来此题诗咏唱，特别是唐大诗人李白在这里饮酒赋诗，相传最后因酒醉赴水中捉月而淹死，更增添了神秘的色彩。可以说：名山得诗仙李白而益著，诗仙则望名山而流连忘返! 多次来采石矶游览，留下了许多有名的诗篇。现在在采石矶上建有国家4A级旅游景区，是马鞍山的重要旅游景点。 本回答被网友采纳
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公交车的广告上写“热烈庆祝采石矶酿酒公司建厂50周年”是什么意思？

是该厂家在公交上做的广告，来宣传该厂的建厂历史。
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怆然是什么意思

怆然

chuàngrán

悲伤的样子

例句：念天地之悠悠,独怆然而涕下。——陈子昂《登幽州台歌》
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殇情是什么意思？

在产生之前就已经结束。

读[ shāng qíng ]

出处：陈晓离愁》：如果所有的殇情都能治愈，那这世上多么美妙无比。可是，爱情和爱情也是千差万别，每一个版本都是独一无二，不可复制。

例句：此番殇情，于沐妃，怕也是伤筋动骨大伤元气的了，她整个人憔悴得不像样子，瘦得连她看见都忍不住心生怜念。

扩展资料

近义词：悲伤、伤感

一、悲伤

读音：[ bēi shāng ]

释义：伤心难过。

出处： 郁达夫 《采石矶》二：“一想到现在的这身世，他就不知不觉的悲伤起来了。”

二、伤感

读音：[ shāng gǎn ]

释义：因感触而悲伤。

出处： 巴金 《家》十五：“我想了两句诗：‘往事依稀浑似梦，都随风雨到心头’。你想，这情景怎不叫人伤感！”

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浩浩阴阳移是什么意思

《古诗十九首·驱车门》 【年代】东汉 无名氏 【体裁】五言诗

编辑作品原文

驱车上东门⑴，遥望郭北墓⑵。 白杨何萧萧，松柏夹广路⑶。 下有陈死人⑷，杳杳即长暮⑸。 潜寐黄泉下⑹，千载永不寤⑺。 ‘’‘’‘浩浩阴阳移⑻，’‘’‘年命如朝露⑼。 人生忽如寄⑽，寿无金石固。 万岁更相迭⑾，圣贤莫能度⑿。 服食求神仙，多为药所误。 不如饮美酒，被服纨与素⒀。[1]

编辑本段作品注释

⑴上东门:洛阳城东面三门最北头的门。 ⑵郭北:城北。洛阳城北的北邙山上，古多陵墓。 ⑶白杨、松柏:古代多在墓上种植白杨、松、柏等树木，作为标志。 ⑷陈死人:久死的人。陈，久。 ⑸杳杏:幽暗貌。即:就，犹言“身临”。长暮:长夜。这句是说，人死后葬入坟墓，就如同永远处在黑夜里。 ⑹潜寐:深眠。 ⑺寤:醒。 ⑻浩浩:流貌。阴阳:古人以春夏为阳，秋冬为阴。这句是说岁月的推移，就象江河一样浩浩东流，无穷无尽。 ⑼年命:犹言“寿命”。 ⑽忽:匆遽貌。寄:旅居。这两句是说人的寿命短促。 ⑾更:更迭。万岁:犹言“自古”。这句是说自古至今，生死更迭，一代送走一代。 ⑿度:过也，犹言“超越”。这句是说圣贤也无法超越“生必有死”这一规律。 ⒀被:同“披”。这四句是说，服丹药，求神仙，也没法长生不死，还不如饮美酒，穿绸缎，图个眼前快活。

这首诗，是用抒情主人公直抒胸臆的形式写出的表现了东汉末年大动乱时期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知识分子的颓废思想的悲凉心态。 东汉京城洛阳，共有十二个城门。东面三门，靠北的叫“上东门”。郭，外城。汉代沿袭旧俗，死人多葬于郭北。洛阳城北的北邶山，但是丛葬之地;诗中的“郭北墓”，正指邙山墓群。主人公驱车出了上东门，遥望城北，看见邙山墓地的树木，不禁悲从中来，便用“白扬何萧萧，松柏夹广路”两句写所见、抒所感。萧萧，树叶声。主人公停车于上东门外，距北邙墓地还有一段路程，不可能听见墓上白扬的萧萧声，然而杨叶之所以萧萧作响，乃是长风摇荡的结果;而风撼杨枝、万叶翻动的情状，却是可以远远望见的。望其形，想其声，形成通感，便将视觉形象与听觉形象合二而一了。还有一层:这位主人公，本来是住在洛阳城里的，并没有事，却偏偏要出城，又偏偏出上东门，一出城门便“遥望郭北墓”，见得他早就从消极方面思考生命的归宿问题，心绪很悲凉。因而当他望见白扬与松柏，首先是移情入景，接着又触景生情。“萧萧”前用“何”(多么)作状语，其感情色彩是十分强烈的。写“松柏”的一句似较平淡，然而只有富贵人墓前才有广阔的墓道，如今“夹广路”者只有松柏，其萧琴景象也依稀可想。于是由墓上的树木想到墓下的死人，用整整十句诗所得诉说: 人死去就像堕入漫漫长夜，沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。 春夏秋冬，流转无穷;而人的一生，却像早晨的露水，太阳一晒就消失了。 人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返。 人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。 岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已;即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。 主人公对于生命的短促如此怨怅，对于死亡的降临如此恐惧，而得出的结论很简单，也很现实:神仙是不死的，然而服药求神仙，又常常被药毒死;还不如喝点好酒，穿些好衣服，只图眼前快活吧! 生命短促，人所共感，问题在于如何肯定生命的价值。即以我国古人而论，因生命短促而不甘虚度光阴，立德、立功、立言以求不朽的人史不绝书。不妨看看屈原:他有感于“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”而“乘骐骥以驰骋，来吾导夫先路”，力求奔驰于时代的前列;有感于“老冉冉其将至兮”而“恐修名之不立”，砥砺节操，热爱家国，用全部生命追求崇高理想的实现，将人性美发扬到震撼人心的高度。回头再看这首诗的主人公，他对人生如寄的悲叹，当然也隐含着对于生命的热爱，然而对生命的热爱最终以只图眼前快活的形式表现出来，却是消极的，颓废的。生命的价值，也就化为乌有了。

浩浩阴阳移⑻阴阳:古人以春夏为阳，秋冬为阴。这句是说岁月的推移，就象江河一样浩浩东流，无穷无尽

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马鞍山采石矶景区大吗

小时差不多，建议上山下山可以坐缆车，上山的时候心情比较好，可以边走边看，坐缆车就了，错过好多景点，去的话，从大门向南走，把山下的景点先玩一遍，有个小寺庙，从小寺庙下面有尊大佛边下到最底，有个自来水取水中心，旁边有个小道，可以直接去大脚印的，这条道去的少的人基本上都不知道（方便的地方就是你不必从捉月台下去再上来，来回的距离蛮高的，还重复走路，不划算），从大脚印上去，就是捉月台、蛾眉亭了。不要上山，可以从西面有条道下三元洞、走古栈道，上蜗牛尾，接着从西北的登山道去山顶的三台阁（这样是走的景点最多的路线了，虽然没走南面的登山道上，错过了李白衣冠冢，那条道你看石阶就知道没几个人走，你一点都不亏的），下山不想走就坐缆车呗，不坐缆车可以从北面的登山道下到山北面，那里有花、盆景、小溪之类的

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