元代即墨众人崂山上清宫久寻良木建文庙

文庙，是纪念和祭祀孔子的祠庙建筑，又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以“文庙”之名更为普遍，是儒家活动的场所。本文将从元代礼部尚书王思诚《重建文宣王庙学碑铭有序》中的有关记载，一探即墨文庙的曾经……

元朝初年 重建文庙

元朝礼部尚书王思诚视察山东农事，1352年（至正十二年）三月，抵达即墨，时县尹董守中（字君庸，元代莘县人）请其为新增建文庙撰写碑铭有序，王思诚欣然应许，在《重修文宣王庙学碑铭有序》记载，“至元七年，邑人吕瓒暨其弟珪，始出己田易临壤，割私钱五百缗构殿，若两庑，若讲堂、宅舍，以栖圣贤，以宅师生。”

元朝在平定西南完成统一后大尊儒术，以文治天下，忽必烈下令袭历代旧典，命人在北京修建宣圣庙。元初年，齐之东隅即墨，一座由邑人吕瓒、珪兄弟二人出资易地修建的先师庙在即墨县治东崛地而起。

即墨文庙在此大背景下拔地而起，之后元、明、清三朝在此基础上各有修建。而这是否是即墨最早的文庙？《重修文宣王庙学碑铭有序》记载“金季荐更兵燹，庙学遗址扫地。”在金朝战乱更迭下，文庙遗址不复存在；明即墨教谕杜为栋《修庙学碑记》载，“即墨庙学，自建置来，圮者数矣”；又有公元630年（唐朝贞观四年）太宗下诏：“天下学皆各立周、孔庙”。史志里虽然没有作明确说明，但在元朝之前，即墨文庙应已存在。

跋山涉水 觅得原料

到1350年（至正十年），文庙作为儒家圣地已在即墨屹立80年整，期间虽然重修、增建“累年相继”，但仍然“惨然不怡”。时任即墨县尹董守中重视文教，看到文庙已是“规矩湫隘，逼近廛肆”。一座狭小倾颓与街市无异的文庙，对一座城市来说，既无益于儒家文化的传播，亦不利于人才培养，于是董守中当机立断决定重建文宣王庙学。

当年秋天，在准备好钱财费用、干粮伙食后，董守中招募能工巧匠数百人，“躬率入劳山，登天门、涉九水，选材于上清、龙泉两宫。”亲自率领队伍深入崂山腹地，这一路可谓跋山涉水，天门、九水等崂山秋景虽然能消解一时的路途劳累，但上山砍伐高耸林木绝非易事，董守中与进山的数百人吃住山林，凭借着一股子豪情，最终在“上清、龙泉两宫，得大木五千余章”。

这五千大木如何才能翻山越岭运到即墨城呢？元朝时，大规模的漕粮海运前所未有，沿海航运事业较为发达，而此次崂山木材运输也正是借用了海上航运的便利条件，“航海登岸，运以车数百辆，积如邱阜。”史书并没有记载乘船登陆地点，从上清宫走海运有东侧崂山线和西侧胶州湾线两条海运路线，但考虑上岸后陆路运输的地形条件，古人选择地势相对平缓一些的西线可能性较大。无论如何，此程委实不易，但觅得良木，这不得不说已经把问题解决了一大半，随后，又寻得铁脚山崇福寺古柱础四十枚。

阙基隆然 轮奂一新

在选定屯军故城南面作为大成殿建造位置之后，董守中又带人继续“夷其墉，掘之及泉，填以瓦砾”，在夷平旧有城墙，下挖至有泉水溢出后，又用碎石子填充，“阙基隆然”，大成殿就这样打好了地基。

对于上层建筑，《重修文宣王庙学碑铭有序》亦有详细记载，创殿五楹，易故殿以开大成，砌故门以植棂星；正四配十哲之位，以翼圣人；列二十四儒于东西庑，以承从祠，建加号碑，碑阴书配享、从祀，制遵著令也；改作西旧庑五楹为先贤祠；东为更衣室，次门之左右为祭品、礼器二库；殿之后为讲授堂三楹，止善、养正二斋六楹，皆砌其故而增之；缭以崇垣、辟门五座。

重建的文庙，丹壁霞绚、碧瓦烟辉，恢复了其应有的气派。王思诚看来，此时文庙使得“展礼有序，敷教有区，圣容有俨，贤像有仪，群儒正序，先贤设祠，轮奂一新，百倍往时。”

历经三朝 已成规模

即墨文庙在此之后又历经多次修建，自元至元七年算起，经历元、明、清三朝，到同治年间，有记载的修建就有二十多次，其中多以重修为主，其中也不乏对文庙进行增建。

如1492年（弘治五年）邑侍郎蓝章买庙前生员王绩、居民杨和地，开辟为神路；1536年（嘉靖十五年），邑御史蓝田修棂星门，易以石坊，题曰：“圣门”；1546年（嘉靖二十五年），知县徐伸建坊于门前，题曰：“斯文正路”，翼以石栏；1564年（嘉靖四十三年），知县汤明善更开神路，诸生杜从周等首倡兑地，建石坊，题曰“万里云衢”；1714年（康熙五十三年），邑总制郭琇建二石坊于门外，东曰‘德配天地’，西曰‘道冠古今’……

经过历次大修，到同治年间，文庙已经具有相当规模。文庙圣门前的景观也颇为壮观，正南方为高耸的“斯文正路”坊，两侧为“德配天地”、“道冠古今”坊，两坊外侧分别有下马碑，警示所有人员，从庙前经过必须下马步行，以示对圣人的尊敬。正门朝南，由南向北有圣门、棂星门、大成殿、启圣祠构成主体。

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