汉代礼仪培训 请问为什么要学国学，目的是什么？急！！

Answer 1

为什么要学习汉礼

网上有汉服宣传片你可以去汉服吧找找 追问

哦，好的

哦，好的

Answer 2

我们为什么一再的要求穿上汉服，行汉礼

不是“要求”，这不是强制性质的运动。

Answer 3

想将汉服与汉礼作为研究性学习内容，请问怎样把两者结合起来说呢

以华（衣冠）、夏（礼仪）为核心展开即可。

Answer 4

请问为什么要学国学，目的是什么？急！！

....冒问下，你是中小学生还学生？

作为中华传统文化的，它已经植根于每个中国人的血液与骨髓，其绵延不绝的文化张力直到21世纪的今天依旧滋润着人类的心灵。从80年代“文化热”到90年代开始的“国学热”，中国文化复苏的波澜不断涌起。进入新世纪以来，中国的经济发展以及与国际社会的交往日益频繁，中国人复兴传统文化的愿望日益强烈，具有民族特色的传统国学越发显出它独特的价值。国家把传统文化作为“软实力”的一部分予以支持和推动。国学本身也存在着扬弃和继承再创新，赋予时代新内容的问题。对孩子们学习国学的要求应以“朗朗上口，不求甚解”。通过和古代圣贤对话，在经典里遨游，学生们懂得了做人的道理，触摸着文言的精华。

一个人野性未驯、恣意妄为、举止言动不合礼仪，就不会被视为优雅；一个人为生计所促迫，把工作当作获得报酬和维持生计的手段，而不是把它当成自己与社会联系的纽带和生命价值的实现，他的生活也不可能优雅。同样，一个人不了解自己的民族文化、不能自觉地把生命和知识的根须扎在传统文化的沃土上，对自己的母语运用不到位，他也与博雅相去甚远。

知识和道德之间有着密切的关系，国学经典所代表的传统学问，更是具有极为厚重的伦理色彩，所谓“学优者德厚，学浅者德薄”。学习国学经典的过程，不仅是增进知识的过程，不仅是“把知识消化于生命，转化为生命所具有的德性”的过程，而且具有熏陶气质、变化性情、提高涵养的意义。国学经典教育不仅培养文义通晓、才华擅长、经书熟习、学问通彻的博学之士，更是要培养行谊谨厚、立品端正、品行端方、敦品励行的谦谦君子。归结到一点，就是要既博又雅。

学习国学经典，也就是在与我们的“先圣先贤”对话和交流，在一步步地楔进我们的历史和传统。通过国学经典教育，可以亲近我们的祖先，领会他们的旨趣，把握它们的神髓，形成恢弘的历史意识，从而能对各种事务应付裕如。由于现代社会的飞速发展，未来具有不确定性，作为家长，不能简单快捷地给予孩子多少“黄金”，而是要花费必要的时间和耐心，让孩子通过学习国学经典，接受通识教育从而令人信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。有学习国学经典，才能砥砺我们的品行、健全我们的人格，使我们成长为德行高尚、知识广博、行为优雅的人。

国学确实很好，不要为了考试而应付考试。有时间看下“国学教育网”这个是国学界的门户网站。希望对你有帮助，预祝你有一个好成绩。

Answer 5

结合汉语言文学专业谈谈现代人为什么要学好礼仪

Why should I seek out mor

Answer 6

我们为什么要学习四书五经？

我们只要谈到传统文化，必提到“四书五四书五经。“四书五经”是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典“四书五经”包含内容极其广泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

“四书五经”翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自“四书五经”足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日，“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。

四书五经在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影响播于海内外，福荫子孙万代。四书五经延续中华文化的千古名篇，人类文明的共同遗产。

Answer 7

为什么要研究汉学？研究海外汉学对学习生活影响？研究海外汉学可采用哪些方式？ 三选一，，期末试题。求解

你是哈师大的不？欧美汉学研究吧。。

Answer 8

为什么要学国学和学习误区

　　为要学国学和学习中的误区--潘启明

　十一世纪是中国的世纪

　　中国到2018年才会好起来。

　　二十纪二十年代是中国进入全面小康的时代。

　　要为它准备。

　　中国人现在最需要的，是民族魂，是全中华民族的统一思想，是13亿中国人都能接受的、切实可行的口号。

　　是未来的主人。

　　要在未来的大蛋糕上切一块。

　　这是学习的缘由。

　　

　　但在学习中，有很多误区。

　　第一个误区，要向西方学习。

　　对中国人最适合的是中国文化。

　　西方文化适合西方人，是学不来的。

　　历史上所有冲突都是文明的冲突。

　　历史证明，如饥似渴地向西方学习，虔诚地拜他们为师，但结果永远是先生侵略学生，永远是先生欺负学生。

　　西方文化自顾不暇，更无从救中国。

　　只有中国文化才能救中国。只有具有中国特色的社会主义才能救中国。

　　近一百年来，中华民族的所有成功，都是中国文化的胜利。

　　最民族的也就是最国际的。

　　知己知彼，百战不殆。需要了解西方文化，这是文明冲突的需要。

　　

　　第二个误区，民族复兴就是读经、穿汉服、恢复礼教、弹古筝箜篌，……

　　中华民族的伟大复兴是文化的复兴。复兴不是复旧，复兴不是复辟。

　　中国文化是世界上现存的的最古老的文化。

　　现存的、活生生的、而又最古老的，就是最有生命力的。

　　中国文化是中华民族五千年的沉积。炎黄子孙片刻都不能离开。

　　

　　第三个误区，三皇五帝是个人。

　　第四个误区，诸子百家只能争鸣不能兼容。

　　

　　第五个误区，周易是算命的。

　　中国古人从来都不是如是说。

　　历代都公认，易为六艺之首。能够称为中国文化之首的，当然绝不是今天在地摊上见到的算命先生的那点本事。

　　刘勰《文心雕龙》说“易惟谈天”，《周易参同契》说，“日月为易”，这至少说明易和天文学有关。

　　中国历代讲易，有从象、数、理上讲的，也有从变易、不易、对易上讲的，还有人认为，易者简易也，易者意也，易者医也，易者译也，译者一也，……，不一而足。

　　孔子、朱熹等，从易理上讲，则有无极、太极、两仪、四象、八卦、六十四卦之说。

　　毛泽东把无极、太极、两仪、四象运用于中国革命，形成了毛泽东思想中的核心内容：

　　无极即今天说的归零、空杯；毛泽东说是反对本本主义（教条主义）主义；具体情况，具体分析，是马克思主义活的灵魂。

　　太极，毛泽东说是把握全局，心中有数。

　　两仪，毛泽东说是两点论，和没有重点就没有政策。

　　毛泽东说是准备不如意的事情，一着不慎满盘皆输，所以要多看几步棋，要做出防风险预案。

　　孔子则在《系辞》说，易和每个人，和每件事都有关，只不过是“百姓日用而不知”。

　　其实《易经》是至简至易之道，孔子说在《系辞》中说，“易则易知，简则易从”；“易简而天下之理得矣”；“易简之善配至德。”

　　第六个误区，中国人需要科学。

　　恩格斯不是如是说。他在《反杜林论》和《劳动在由猿变人的过程中的作用》中说，现代科学是静止地、孤立地、僵死地、形而上学地研究世界，是过高估价自己的。

　　所谓科学，就是把本来一个完整统一的世界，人为地割裂开来，分成数、理、化、生物、地理之类的学科，孤立地研究；就是把本来一个活生生的人，把他解剖成心脏、腰子、大肠、肚子等一堆肉，僵死地研究。

　　这种研究的结果，必定见木不见林，必定失衡，必定造成地球这一人类唯一的家园都要遭到污染和破坏的结果。

　　《圣经》讲，这是吃智慧果的“原罪”。

　　爱因斯坦于1953年给美国加利福尼亚州圣马托（San Mateo）的J．E．斯威策（Switzre）的复信中说：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的，令人惊奇的倒是这些发现（在中国）全都做出来了。”（据商务版《爱因斯坦文集》第一卷574页）

　　而研究高能物理的学者们，首先看到用西方科学研究粒子，是测不准的，纷纷向中国文化求救。

　　现代西方人看重中国的，就是中国连绵不断的五千年文化。

　　中国文化之所以连绵不断的五千年，就证明有它的生命力，有它的普适性。

　　这就是天人合一，就是敬天畏天，法自然，不破坏自然，复命（归根返元），回归自然。

　　这就是它的会当登绝顶，一览众山小；欲穷千里目，更上一层楼。

　　这就是它的整体观念、全局观念、平衡观念、和谐观念；这就是它的有生有克的五行生克观念。

　　这就是它的求大同存小异，和平共处，尊重多样性的观念；这就是《内经》说的，“智者察同，愚者察异”；这就是孔子说的，“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》好的是和谐的多样性，不好的是貌合而神离。）

　　

　　第七个误区，把自己的性命交给医院和医生。

　　《黄帝内经》认为，“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”。摄生比治病更重要，所以《内经》开篇，先讲摄生、养生。

　　中国人认为不为良相，便为良医。国学学好了，可以治国，可以治军，可以治病，也可以治气，治身。气、身、家、乡、邦、国、天下，事不同而理同。

　　国学认为人人可以为圣贤，人人可以为医生。

　　国学认为食药同源。

　　中国人普遍了解的经络，西方的解剖学根本就找不到，可见西医缺憾到什么程度。

　　中国的药店，座右铭是，“唯愿天下人无病，宁肯店中药发霉”，这和西方制药厂专门生产治不好病又治不死人的高价药完全是天壤之别。

　　

　　第八个误区，经济危机是不可避免的。

　　经济危机是人为的。是资本主义的特征。中国二千年都没有。

　　经济危机的根源是两极分化，是个人主义，是吃独食，是资本家、金融大鳄的贪婪。

　　这是和西方的从局部、从个体出发、见木不见林，不能居高临下，没有全局观念、整体观念的思维模式相一致的。

　　国学历来注重把握全局、心中有数。

　　中国人在处理经济问题时，首先考虑的，不是个人，而是集体，至少是家。养家糊口，家在口前。

　　中国人不是自私自利的，而是有责任心的。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是中国人的特质。

　　《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。” 中国“齐家、治国、平天下”，以家国天下为要的思想，在四千年前的唐尧时代就奠定下来了。

　　试想，如果没有个人主义，没有贪婪，没有残酷剥削，那里会有经济危机？即便出现天灾，也会一方有难，八方援助。汶川地震时的中国，不就是五千年中国缩影吗？

　　

　　认识的误区，远不止这八个，思维的定式，数不胜数，生活在谬误中。

　　庄子说，“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”（《庄子·秋水》）

　　往往因为时、空、立脚点、观察角度、观察的高度、自己的阅历和知识，从而形成不同认识的误区和思维的定式。

　　国学强调证验。中国人不注重形式逻辑。《老子》81章，章与章之间，没有明显的逻辑联系。但《老子》五千言，每一句话，都是中国历史个案的纪录和总结，每一句话，都有个案做支持。中国人不需要去评判它的对错，几千年来，中国人只是用自己的活动、自己的行为去证验它。

　　国学富于案例。中国讲究道与经，道原本是道路，经原本是路径，衍伸而为方法。《春秋》、《国语》、《国策》、《左传》、《资治通鉴》、《二十五史》记载的全是案例。没有假说，没有定理，没有推论，因此不需要西方科学的逻辑证明和实证两种方法，也不需要像西方教科书那样，二、三年就要出新版。没有说教，只有叙事，所以甲可以有甲的理解，乙可以有乙的说明，而国学认为，只要能自圆其说，就都是正确的。上帝给每条狗一个喉咙，谁能说黑狗叫出来的就是真理，而白狗叫出来的就是谬误。懂此，就懂释迦牟尼为什么不分辨了。

　　打破思维定式，走出认识误区。是现在必须做的。而国学的证验和案例，不会给带来更多的思维定式和认识误区。案例给你启示，而证验破除你的定式和误区。

　　归零、空杯，具体情况，具体分析。这就是无极。而无极位居周易易理之首，即无极位居无极到太极，到两仪，到四象，到八卦，到六十四卦之首。

　　老子说，“复命曰常”，“知和曰常，知常曰明”。中国人是以简驭繁的。而复命也即归根返元，知和也即和谐求大同，则是中国人最常做的。

　　

　　需要解放思想，健全人格，挑战生命极限。

　　这是所有先进文化的共同追求。

　　所有的先进文化都是相通的。因为它们都是涉及人的解放的问题。而人的解放，可以从三个方面来谈，这就是思想、人格和身体。说得通俗一点，解放也就是健康，不健康是解放不了的。

　　联合国健康三定义是思想健康、人际关系健康、身体健康。

　　思想健康讲的是思想解放的问题，是认知的问题，是智的问题，是智商的问题；人际关系健康是人格健全的问题，是人格回归的问题，是德的问题，是情商的问题，是知和的问题；身体健康，是开发人的潜能的问题，是生命的问题，是挑战生命的极限的问题，是求生求寿的问题，是驻颜的题，是复命的问题。

　　毛泽东讲德、智、体三好，是这三个方面。

　　孙中山的三民主义，民主是思想解放，民权是人际关系，民生是生命、是身体。

　　西方的民主自由，是思想解放，平等是人际关系，博爱是生命。

　　中国的三教也是如此分类的。

　　孔子说，“穷理尽性以至于命”。理是思想，性是人格，命是生命。

　　释家说，“明心见性”，又求往生与来生。心是思想，性是人格，往生来生是命。

　　被道教奉为“万古丹经王”的《周易参同契》说，大易黄老炉火三道由一。大易是思想解放，黄老是价格回归，炉火的开发人体潜能挑战生命极限。

　　老子《道德经》说，知和曰常，复命曰常，知常曰明。

　　《易经》是至简至易之道，是中国文化的六经之首。

　　只有梳理，才能找到简至易之道。

　　《内经》说“智者察同，愚者察异”。必须找到共同的地方，才能和谐。如果察异，那就只有争论不休了。

　　如果看不到所有的先进文化都是相通的，就会错误的认为中国没有民主、自由、平等、博爱。

　　如果看不到所有的先进文化都是相通的，就会错误地只从字面上向西方学习。学习的结果，民主就变成无政府主义、自由就变成自由主义、平等就变成平均主义。

　　如果能够看到所有的先进文化都是相通的，就会和而不同，在和谐的环境中，享受多样性。

　　未来世界是和谐的。因为求同，因为求大同存小异，因为中国人的理想是大同世界。

　　最民族的，就是最国际的。

　　肯定多样性，文明的冲突就会变成文明的和谐。

　　为此，热爱国学；为此，学习国学；为此，发扬国学。