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早倒了，在市政府旁边的坡对面，老板早被抓了，九州早卖了，卖给银河了

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下面是更多关于福安原九州的问答

福安著名的九州大酒店 是那一年开的？ 开在什么地方

就是直走..然后就看到1小学..接着走就看见了

要不问旁边的路人

他们会帮你解答的

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福州最有名的小吃有哪些?

　　福建沙县小吃很多，有：

　　米类

　　年糕、汤圆、白果（甜馅馅、炒白果三种）、艾果、糍粑、泥鳅粉于、鸭汤粉干、黄膳粉干、肉粽、豆粽、豆沙粽、粽子、米冻皮、米冻、习果、习果团、白果糕、团糕、米冻糕、发糕、大肠糕、锅边糊、米葡珠、浆糍、糍仔、油糍、猪油炒米、丸仔、雪片糕、桂花糕、安字糕、一汽糕、豆豆包、乌饭。

　　面粉类

　　扁肉、面条、清汤面、酸菜面、拌面、线面、(禾山)面、春卷、炸春卷、花椒饼、光饼、月饼、起酥饼、葱肉饼、韭菜饼、菜头饼、白糖饼、糖水饼、水晶饼、口香饼、杏仁酥、面葡珠（开口笑）、蝴蝶包、糖包、肉包、小笼包、烧卖、甜烧卖、饺子、锅贴、油条、油饼、岩酥、金钱酥、火把、猪耳、煎饼、董糖、蓼花、酥糕、甜粑、咸耙、蝴蝶菜粑。

　　豆类

　　豆腐、烫嘴豆腐、烤豆干、香干、豆腐丸、夹心豆腐丸、豆腐脑、臭豆腐、油豆腐、豆腐包、金包银、素鸡、洪武豆腐、一品豆腐、梅花豆腐、熊猫豆腐、玉卷豆腐、莲花豆腐、释迹豆腐、堡豆腐、火树银花、燕子归巢、豆腐饺、糖豆、爆豆花。

　　其他

　　芋包、芋鳅、牛系列、蛋素、蛋饺、蛋肠、腊鸭、夏茂烤鸭、沙县鱼丸、包心鱼丸、芋头丝果、芋裸、玉糕、乌梅糕、茯苓糕、花生糕、人参糕、山枣糕、桂花糕、糖塔、牛粉肠、米浆猪血、米浆猪肠、米浆猪肺、青草冻、腌苦笋、蕃薯参、冬酒、菊酒、炒果条、沙县腊鸭等。

　　我吃过其中一些面类和饼类、蛋饺呵之类。不错。

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从新开里坐几路车去大同九洲国际酒店

17路三医院倒15路

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在福安开什么店好赚一点，开店一定要注册商标吗？有推荐的没？

民为天，个人觉一家好吃应该很不错的。

如果加话，就不用商标了，但是如果你想打造自己的品牌，那建议你还是注册一下商标比较好，这样后续可以省去很多潜在的麻烦，已经有很多这样的例子，在创业初期为做好商标规划，导致商标纠纷等等，因为现在注册一个商标费用也不高，

商标注册目前有两种途径：

1、自己到商标局的商标大厅办理，目前全国也有13个地方设立受理中心

2、委托有在商标局备案的商标代理机构办理，这里推荐一休知识产权，费用799（包含：官方费用、代理费）

商标注册收费是一标一类一费用，注册一类商标可以选择10个商标小类，超过10个类别的，超出部分按照60元/个类别收取官费。

希望可以帮助你

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十全街的哇哇叫还在开吗

1、阿昌族分布在云南，人口2.7万余人，主要从事农业，手工业也很发达，尤其以善于打制长刀而闻名于有自己的语言。2、回族回族是回回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。3、苗族苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。4、傣族傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。5、僳僳族僳僳族在唐代称为“栗粟”。僳僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。1985年6月11日，建立云南维西僳僳族自治县。节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使僳僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。6、藏族藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。7、壮族壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。8、朝鲜族朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。9、高山族高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库”的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。10、纳西族原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆有神灵主宰。每年农历七月二十五日的“转山节”祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。11、布朗族布朗族是古代濮人的后代。唐时称“朴子蛮”，元、明、清时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为3天。12、阿昌族阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。解放后统称为阿昌族。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。13、怒族怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省，怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。与僳僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，於每年农历三月十五日举行。14、鄂温克族鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省和内蒙古自治区。鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村。敖包节是鄂温克族的宗教节日，但也举行一些文娱体育活动，因而具有广泛的群众性。除春节等节日与临近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在农历五月下旬择日举行的“米阔勤”节15、鄂伦春族“鄂伦春”是民族自称，其含义有两种解释，一是“住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。清朝以前，人们一般把鄂伦春族称为“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”。新中国成立后，统称为鄂伦春族。每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。腊月二十三也有送火神上天的习俗。鄂伦春的先人们和火结下了不解之缘，对火有着特殊的感情，对篝火无比亲近。16、赫哲族赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲”等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。河灯节是赫哲族的民间传统节日,世世代代靠捕鱼为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神,以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰收。17、门巴族据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。节日期间要杀牛宰羊，置丰盛的酒菜，宴请宾客。相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。18、白族主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族自称“白伙”、“白尼”、“白子”等，汉语意为“白人”。1956年，根据本民族人民的意愿正式定名为白族。白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。19、保安族保安族因信仰伊斯兰教和风俗习惯与当地回族略同，又被称为“保安回”。1950年根据本民族人民意愿，定名保安族。保安族主要分布在中国西北甘肃省一带。保安族通用汉文，多信仰伊斯兰教。著名的保安腰刀的生产已有一百多年的历史，尤为藏族人民所喜爱。保安族的节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣祀日等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。20、布依族布依族是中国西南部一个较大的少数民族。解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。1953年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依”作为本民族的名称。布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。21、达斡尔族达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。“达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。十七世纪中叶，这个民族为维护祖国统一，打响了武装抗击沙俄入侵的第一枪。达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。22、德昂族（崩龙族）德昂族原名“崩龙族”。1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。“崩龙”是他称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“石岩”。德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。23、东乡族东乡族是十四世纪后半叶由聚居在东乡的许多不同民族成份融合而成的，其中主要为信仰伊斯兰教的回族人和蒙古人。聚居在甘肃省境内，其中半数以上居住在甘肃东乡族自治县。东乡族开斋节又称"尔德节"，是东乡族民间的传统节日。按伊斯兰教规定：伊斯兰教历每年九月是斋戒月份，这一月的开始和最后一天，均以见新月为准，斋期满的次日，即为节日。因此，它既是民族节日，也是宗教节日。24、侗族侗族来源于秦汉时期的“骆越”。魏晋以后，这些部落被泛称为“僚”，侗族即“僚”的一部分。现主要分布在贵州，湖南等地。信仰多神，崇拜自然物。侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“水牛王”。25、独龙族独龙族曾被称为“俅人”、“曲人”等。解放后根据本民族的愿望，正名为独龙族。现主要聚居在云南省贡山独龙河谷。本世纪中叶，独龙族还处于原始公社的解体阶段，妇女还崇尚纹面的习俗。独龙族过去的宗教信仰尚处在较原始的自然崇拜或万物有灵阶段，即使是唯一的年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一），节期的长短常常以食物准备的多寡而定。26、俄罗斯族俄罗斯族是从18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。在封建军阀盛世才统治新疆时期，被称为“归化族”。中华人民共和国成立后，改称俄罗斯族。主要散居在新疆各地，内蒙古、黑龙江等地有少量分布。中国俄罗斯族的风俗习惯与前苏联的俄罗斯族基本相同，多信东正教，俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。过节前一周，不吃荤，只吃素。27、哈尼族据史书记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南。哈尼族自称很多，新中国成立后，统一称为哈尼族。哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。28、哈萨克族哈萨克族源远流长。西汉时，天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民。这些东迁的牧民得名“哈萨克”，意即“避难者”或“脱离者”。哈萨克族主要分布在新疆,少数分布在甘肃阿克赛和青海等地。哈萨克族过去信仰萨满教，公元十一世纪前后，改信伊斯兰教。主要节日有古尔邦节和肉孜节，还有“那吾热孜”节。哈萨克族热情好客，待人真诚。抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。29、基诺族基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。基诺族自称“基诺”，汉文译称“攸乐”。1979年被国务院正式确定为中国的第55个少数民族。基诺族过去信仰万物有灵原始宗教，但对祖先的崇拜居主要地位。传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。30、京族京族主要聚居在素有“京族三岛”之称的广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的澫尾、巫头、山心三个小岛上。京族，历史上自称为“京”、“越”或“安南”，1958年，根据本民族意愿，经国务院批准正式定名为京族。京族主要信仰道教，少数人信仰天主教。传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节及唱哈节等。其中，最隆重、最热闹的节日是“唱哈节”（歌节）。唱哈多在哈亭举行，哈亭是具有独特民族风格的建筑物。31、景颇族景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。1953年7月24日建立德宏傣族景颇族自治县，1956年改为自治州。目瑙纵歌（目脑纵歌）是景颇族人民驱恶扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期2—3天。在景颇族的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成为景颇族最盛大的节日。32、柯尔克孜族“柯尔克孜”是民族自称，其含义有多种解释：“四十个部落”、“四十个姑娘”、“山里放牧人”或“草原人”等。柯尔克孜族多数居住在新疆南部克孜勒苏柯尔克孜自治州。柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节，按柯尔克孜族的历法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节,类似于汉族的春节.33、拉祜族拉祜族主要分布在云南省南部的澜沧、孟连、双江、勐海、西盟等县。“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。祜族传统节日有拉祜年，也吃扩塔节（即春节）、火把节、月亮节和尝新节等节日。其中最隆重的节日是过拉祜年。传说拉祜族兄弟是从葫芦里走出来的。大年初一，拉祜族男女老幼都要用葫芦盛水洗手，洗去过去一年的贫困，迎来新一年的五谷丰登。34、黎族黎族聚居在海南岛通什镇等地，据考证，黎族是由古代“百越”族的一支发展而来。早在四五千年前，黎族的先民们就在海南岛繁衍生息，成为该岛最早的居民。黎族自称“孝”、“歧”、“美孚”等。黎族名称的使用始于唐代末期，沿用至今。黎族的传统节日有春节和“三月三”等。黎族大多数节日与汉族相同，如春节，与汉族过春节的情形基本一致。黎族特有每年农历的节日“三月三”源于黎族先人繁衍后代的一个传说.35、珞巴族珞巴族主要分布在西藏东南部，人口只有2300多人，是目前中国人口最少的民族。珞巴，是藏族对他们的称呼，意为南方人。解放前仍存在家庭奴隶制。1965年8月正式确认为单一民族。居住在墨脱、米林一带的珞巴族沿用藏历，所有的节日和祭祀活动与藏族无多大区别。希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节。不少地方还保留有“氏族集合”的古老习惯。36、满族满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。在中国55个少数民族中仅次于壮族居第二位。满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，黑水靺鞨是满族的直系祖先，后发展为女真。1911年辛亥革命后，满洲族改称满族。传统节日主要有春节、元宵节、二有二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。颁金节是满族“族庆”之日。1989年10月，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。37、毛南族毛南族主要聚居在广西环江县上、中、下南山区，毛南族是岭西的土著民族。唐以前的傣、宋元明的伶是他们的祖先。史籍记载称毛南族为“茅滩”、“毛难”，1986年8月经国务院批准，改名为今称。毛南族的节日有两个明显的特点：一是必定祭祀祖先；二是多开展唱歌对歌活动。毛南族民间最大的节日是每年夏至后的分龙节。农历五月的庙节，清明节“赶祖先圩”和元宵节“放飞鸟”也是他们独有的纪念活动。38、仫佬族仫佬族，在他们本民族的语言中，“仫佬”一词就是“母亲”的意思。主要聚居于广西罗城等县，仫佬族有自己的语言，但无文字，多数人通汉语和壮语，使用汉文。仫佬族过去崇信多神，节日较多。一年之中除十月、十一月之外，几乎每个月都有节日。三年一次的“依饭”节也叫“喜乐厚”是仫佬族最隆重的节日。“依饭”的目的主要是向祖先还愿，祈保人畜平安、五谷丰收。39、普米族普米族的族源属于中国古代西北游牧民族氏羌支系，“普米”意为白人。主要居住在云南省怒江僳僳族自治州的兰坪白族普米族自治县，丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县。普米族过去崇拜多神，敬奉祖先，节日大都与祭祀活动密切相关。如大过年（春节）、清明、立夏、端午节、火把节、尝新节等节日。过去普米族民间每隔三年一年举行一次较大的小天地神灵的祭祀活动由全民族或全寨共同举行。40、羌族羌族现主要聚居在四川西部茂汶，羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等。农历十月初一为羌族年节。年节的宴会又称“收成酒”。年节这天全寨人到“神树林”还愿，焚柏香孝敬祖先和天神。每逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还必备美酒。41、撒拉族撒拉族主要聚居在地处黄河沿岸的青海省循化地区。撒拉族有自己的语言，但无文字，通用汉文。撒拉族男儿，多以上山伐木、下河板筏为生。此外，养蜂是撒拉人最喜爱的副业生产，园艺也是他们的特长。撒拉族主要节日有开斋节、古尔邦节等。最大的传统节日为古尔邦节，每当节日来临，撒拉族都要宴请宾客，煮手抓羊肉，炖鸡肉，做糖包、油炸蛋糕、炸馓子，做“比利买海”（油搅团）、“木丝日”（一种以油、熟面等为馅的包子）和各种烩菜。42、畲族畲族自称“山哈”，意为住在山里的客户，传说畲族的祖籍是广东潮州。主要分布在福建福安、浙江景宁、广东、江西、安徽等省，多数与汉族杂居。1984年6月30日建立浙江景宁畲族自治县。畲家很重视传统节日，重视祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日为祭祖日，信奉鬼神。“三月三”是畲族传统节日，每年农历三月初三举行，亦称“乌饭节”。畲家很重视传统节日，每个节日吃什么都有一定的传统习惯。43、水族水族自称“海水”，意为水人。早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，据考水族是从其中一个叫做“骆越”的部落发展起来的。清代人们称其为“水家苗”、“水家”，解放后正式定名为水族。水族的节日中最隆重的是端节（借端）和卯节（过卯），端节是水族民间一年之中最隆重的传统节日，端节水语叫“借端”，是水族最大的节日，相当于汉族的春节。最初的端节在每年农历八月下旬至十月上旬，每逢亥日进行。44、塔吉克族塔吉克族虽然有欧罗巴人种的特征，但从远古时代起，他们就生息繁衍在中国这块土地上。现百分之六十的塔吉克族人聚居在新疆塔什库尔干塔吉克自治县，其余分布在沙东、泽普、叶城和皮山等县。1954年7月17日建立塔吉克自治县。塔吉克族的节日与当地维吾尔族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰伊斯兰教的民族基本相同，其节日食品也大致相似。每年斋月前的一个月，塔吉克人都要举行巴罗提节。奇地前笛尔节是塔吉克族人最重视的节日，相当于汉族的春节，多在三月举行45、塔塔尔族塔塔尔族主要分布在新疆伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市。古称鞑靼。“塔塔尔”一词原意为“茅舍”。塔塔尔语属阿尔泰语系，现一般通用维吾尔文或哈萨克文，主要经营商业和手工业，信仰伊斯兰教。塔塔尔族节庆、礼仪食俗同当地其他信仰伊斯兰教的民族如维吾尔族、哈萨克族等相似。塔塔尔族的“撒班节”，又称为“犁头节”，多在春天风景优美的地方举行，有歌舞，还有摔跤、拔河、赛马等集体活动。46、土家族土家族绝大部分居住在湖南、湖北省、四川。土家族自称“毕兹卡”（意为本地人），有自己的语言。大多数人通汉语，目前只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语。土家族民间十分注重传统节日，尤其以过年最为隆重。每年农历二月二日称为社日，届时要吃社饭。端阳节吃粽子。重阳节打粑粑，土家族过去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年节都要大敬祖先，初一、十五也要进行小敬。48.土族土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等县，其余散居在乐部、门源和甘肃天祝等地。土族自称“蒙古勒”或“蒙古尔孔”（意为蒙古人），旧称“青海土人”，藏族称之为“霍尔”。土族主要从事畜牧业和农业，尤其精于养羊。“七日会”是土族庆祝丰收的狂欢节。土族许多节日与宗教的关系十分密切，节日期间要伴有各种祭祀活动，并备有节日食品。49、佤族佤族分布在云南省西部和西南部、澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段。原称“卡佤族”，1963年4月经国务院批准改为现称。在一年一度的“取新火节”上，佤族人都将旧火熄灭，然后由德高望重的老人用古老的钻木取火的形式燃起新火，预示新的一年吉祥安康。每年凡遇重大节日和祭祀活动，佤族都要举行“剽牛节”，以此来表达渴望丰收、祈求平安的心愿。50、维吾尔族“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南一带，族源可追溯到公元前3世纪游牧过生活的“丁零”人。融合了汉人以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人繁衍发展而形成了维吾尔族。维吾尔族的节日大都来源于伊斯兰教，是用回历来计算的。维吾尔族传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。前两个源于伊斯兰教，日期是按回历计算的，每年都在移动，因此有时是在冬季，有时则是在夏天或其它季节。51、乌孜别克族乌孜别克族分布在新疆维吾尔自治区。乌孜别克族人最早居住在中亚各地，元朝时称为“月即别”、“月祖伯”等，15世纪，逐渐形成民族。乌孜别克族有自己的语言，信仰伊斯兰教。乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等,孜别克族的传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同，以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。52、锡伯族锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆、东北，内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同。如：春节、清明节、端午节等。西迁节是锡伯族人民不可忘记的民族节日,每逢农历四月十八日这一天，人们都将隆重开展各种纪念活动。“抹黑节”是锡伯族人民另一个饶有风趣、独具特色的传统节日。53、瑶族瑶族是中国南方一个比较典型的山地民族。瑶族人自称“勉”、“金门”、“布努”、“拉珈”、“炳多优”等，因经济生活、居住地区和服饰的不同，又有30多种称谓。中华人民共和国成立后，统称为瑶族。瑶族除过春节、端午节、中秋节等外，还有大大小小自己特有的传统节日30多个，其中最具民族特色的有盘王节、仁王节、赶鸟节。农历十月十六日的盘王节，是瑶族最为隆重的节日，它是瑶族人民纪念祖先的盛大传统节庆。54.裕固族裕固族聚居在甘肃省河西走廊肃南地区，其余居住在酒泉黄泥堡地区。裕固族自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”。裕固族起源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回鹘。明初，陆续迁至祁连山一带，逐渐形成了裕固族。裕固族的节日习俗反映着本民族物质生活和社会生活的各个方面，裕固族的幼儿剃发仪式别具特色,按照传统，裕固人家的小孩长到3岁时才第一次剃发，届时要举行较为隆重的仪式。剪马鬃是裕固族特有的节日习俗。55、壮族分布在广西、云南等地，人口1555万余人，是中国人口最多的少数民族，“壮锦”享誉海内外，有自己的语言和文字。

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今年是荧惑守心的一年，到现在有发生什么大事吗？

原文：

华核字永先，吴郡武进人也。始虞尉、典农都尉，以文学入为秘府郎，迁中书丞。

蜀为魏所并，核诣宫门发表曰：“间闻贼众蚁聚向西境，西境艰险，谓当无虞。定闻陆抗表至，成都不守，臣主播越，社稷倾覆。昔卫为翟所灭而桓公存之，今道里长远，不可救振，失委附之土，弃贡献之国，臣以草芥，窃怀不宁。陛下圣仁，恩泽远抚，卒闻如此，必垂哀悼。臣不胜忡怅之情，谨拜表以闻。”

孙皓即位，封徐陵亭侯。 宝鼎二年，皓更营新宫，制度弘广，饰以珠玉，所费甚多。 是时盛夏兴工，农守并废，核上疏谏曰：

臣闻汉文之世，九州晏然，秦民喜去惨毒之苛政，归刘氏之宽仁，省役约法，与之更始，分王子弟以籓汉室，当此之时，皆以为泰山之安，无穷之基也。至於贾谊，独以为可痛哭及流涕者三，可为长叹息者六，乃曰当今之势何异抱火於积薪之下而寝其上，火未及然而谓之安。其后变乱，皆如其言。臣虽下愚，不识大伦，窃以曩时之事，揆今之势。

谊曰复数年间，诸王方刚，汉之傅相称疾罢归，欲以此为治，虽尧舜不能安。今大敌据九州之地，有大半之众，习攻战之馀术，乘戎马之旧势，欲与中国争相吞之计，其犹楚汉势不两立，非徒汉之诸王淮南、济北而已。谊之所欲痛哭，比今为缓，抱火卧薪之喻，於今而急。大皇帝览前代之如彼，察今势之如此，故广开农桑之业，积不訾之储，恤民重役，务养战士，是以大小感恩，各思竭命。斯运未至，早弃万国。自是之后，强臣专政，上诡天时，下违众议，亡安存之本，邀一时之利，数兴军旅，倾竭府藏，兵劳民困，无时获安。今之存者乃创夷之遗众，哀苦之馀民耳。遂使军资空匮，仓廪不实，布帛之赐，寒暑不周，重以失业，家户不赡。而北积谷养民，专心向东，无复他警。蜀为西籓，土地险固，加承先主统御之术，谓其守御足以长久，不图一朝，奄至倾覆。唇亡齿寒，古人所惧。交州诸郡，国之南土，交阯、九真二郡已没，日南孤危，存亡难保，合浦以北，民皆摇动，因连避役，多有离叛，而备戍减少，威镇转轻，常恐呼吸复有变故。昔海虏窥窬东县，多得离民，地习海行，狃於往年，钞盗无日，今胸背有嫌，首尾多难，乃国朝之厄会也。诚宜住建立之役，先备豫之计，勉垦殖之业，为饥乏之救。唯恐农时将过，东作向晚，有事之日，整严未办。若舍此急，尽力功作，卒有风尘不虞之变，当委版筑之役，应烽燧之急，驱怨苦之众，赴白刃之难，此乃大敌所因为资也。如但固守，旷日持久，则军粮必乏，不待接刃，而战士已困矣。

昔太戊之时，桑谷生庭，惧而修德，怪消殷兴。荧惑守心，宋以为灾，景公下从瞽史之言，而荧惑退舍，景公延年。夫修德於身而感异类，言发於口而通神明，臣以愚蔽，误忝近署，不能翼宣仁泽以感灵只，仰惭俯愧，无所投处。退伏思惟，荧惑桑谷之异，天示二主，至如他馀锱介之妖，近是门庭小神所为，验之天地，无有他变，而徵祥符瑞前后屡臻，明珠既觌，白雀继见，万亿之祚，实灵所挺，以九域为宅，天下为家，不与编户之民转徙同也。又今之宫室，先帝所营，卜土立基，非为不祥。又杨市土地与宫连接，若大功毕竟，舆驾迁住，门行之神，皆当转移，犹恐长久未必胜旧。屡迁不可，留则有嫌，此乃愚臣所以夙夜为忧灼也。臣省月令，季夏之月，不可以兴土功，不可以会诸侯，不可以起兵动众，举大事必有大殃。今虽诸侯不会，诸侯之军与会无异。六月戊己，土行正王，既不可犯，加又农月，时不可失。昔鲁隐公夏城中丘，春秋书之，垂为后戒。今筑宫为长世之洪基，而犯天地之大禁，袭春秋之所书，废敬授之上务，臣以愚管，窃所未安。

又恐所召离民，或有不至，讨之则废役兴事，不讨则日月滋（慢）。若悉并到，大众聚会，希无疾病。且人心安则念善，苦则怨叛。江南精兵，北土所难，欲以十卒当东一人。天下未定，深可忧惜之。如此宫成，叛五千，则北军之众更增五万，若到万人，则倍益十万，病者有亡之损，叛者传不善之语，此乃大敌所以欢喜也。今当角力中原，以定强弱，正於际会，彼益我损，加以劳困，此乃雄夫智士所以深忧。

臣闻先王治国无三年之储，曰国非其国，安宁之世戒备如此，况敌强大而忽农忘畜。今虽颇种殖，闻者大水沈没，其馀存者当须耘获，而长吏怖期，上方诸郡，身涉山林，尽力伐材，废农弃务，士民妻孥羸小，垦殖又薄，若有水旱则永无所获。州郡见米，当待有事，冗食之众，仰官供济。若上下空乏，运漕不供，而北敌犯疆，使周、召更生，良、平复出，不能为陛下计明矣。臣闻君明者臣忠，主圣者臣直，是以慺慺，昧犯天威，乞垂哀省。

书奏，皓不纳。后迁东观令，领右国史，核上疏辞让，皓答曰：“得表，以东观儒林之府，当讲校文艺，处定疑难，汉时皆名学硕儒乃任其职，乞更选英贤。闻之，以卿研精坟典，博览多闻，可谓悦礼乐敦诗书者也。当飞翰骋藻，光赞时事，以越杨、班、张、蔡之畴，怪乃谦光，厚自菲薄，宜勉修所职，以迈先贤，勿复纷纷。”

时仓廪无储，世俗滋侈，核上疏曰：“今寇虏充斥，征伐未已，居无积年之储，出无应敌之畜，此乃有国者所宜深忧也。夫财谷所生，皆出於民，趋时务农，国之上急。而都下诸官，所掌别异，各自下调，不计民力，辄与近期。长吏畏罪。昼夜催民，委舍佃事，遑赴会日，定送到都，或蕴积不用，而徒使百姓消力失时。到秋收月，督其限入，夺其播殖之时，而责其今年之税，如有逋悬，则籍没财物，故家户贫困，衣食不足。宜暂息众役，专心农桑，古人称一夫不耕，或受其饥，一女不织，或受其寒，是以先王治国，惟农是务。军兴以来，已向百载，农人废南亩之务，女工停机杼之业。推此揆之，则蔬食而长饥，薄衣而履冰者，固不少矣。臣闻主之所求於民者二，民之所望於主者三。二谓求其为己劳也，求其为己也。三谓饥者能食之，劳者能息之，有功者能赏之。民以致其二事而主失其三望者，则怨心生而功不建。今帑藏不实，民劳役猥，主之二求已备，民之三望未报。且饥者不待美馔而后饱，寒者不俟狐貉而后温，为味者口之奇，文绣者身之饰也。今事多而役繁，民贫而俗奢，百工作无用之器，妇人为绮靡之饰，不勤麻枲，并绣文黼黻，转相仿效，耻独无有。兵民之家，犹复逐俗，内无儋石之储，而出有绫绮之服，至於富贾商贩之家，重以金银，奢恣尤甚。天下未平，百姓不赡，宜一生民之原，丰谷帛之业，而弃功於浮华之巧，妨日於侈靡之事，上无尊卑等级之差，下有耗财物力之损。今吏士之家，少无子女，多者三四，少者一二，通令户有一女，十万家则十万人，人织绩一岁一束，则十万束矣。使四疆之内同心戮力，数年之间，布帛必积。恣民五色，惟所服用，但禁绮绣无益之饰。且美貌者不待华采以崇好，艳姿者不待文绮以致爱，五采之饰，足以丽矣。若极粉黛，穷盛服，未必无丑妇；废华采，去文绣，未必无美人也，若实如论，有之无益废之无损者，何爱而不暂禁以充府藏之急乎？此救乏之上务，富国之本业也，使管、晏复生，无以易此。汉之文、景，承平继统，天下已定，四方无虞，犹以雕文之伤农事，锦绣之害女红，开富国之利，杜饥寒之本。况今六合分乖，豺狼充路，兵不离疆，甲不解带，而可以不广生财之原，充府藏之积哉？”

皓以核年老，敕令草表，核不敢。又敕作草文，停立待之。核为文曰：“咨核小臣，草芥凡庸。遭眷值圣，受恩特隆。越从朽壤，蝉蜕朝中。熙光紫闼，青璅是凭。毖挹清露，沐浴凯风。效无丝氂，负阙山崇。滋润含垢，恩贷累重。秽质被荣，局命得融。欲报罔极，委之皇穹。圣恩雨注，哀弃其尤。猥命草对，润被下愚。不敢违敕，惧速罪诛。冒承诏命，魂逝形留。”

核前后陈便宜，及贡荐良能，解释罪过，书百馀上，皆有补益，文多不悉载。天册元年以微谴免，数岁卒。曜、核所论事章疏，咸传於世也。

译文：

华核字永先，是吴郡武进县人。他起初任上虞尉、典农都尉，因有文才学问入宫任秘府郎，升任中书丞。

蜀国被魏国吞并后，华核到宫门送上表章说：“近来听说敌寇的兵马像蚂蚁一样聚结攻打西蜀国境，西蜀国境地势艰险，我以为应当没有忧虑。等到听说陆抗的表章来到，成都没有守住，君臣流亡，国家覆灭。从前卫国被翟人攻灭，齐桓公使卫国恢复，现在道路遥远，不能援救复兴，丧失了依附我们的土地，抛弃了奉献贡品的国家，臣以草芥般卑微的身份，私下心怀不安。陛下圣明仁爱，恩泽抚慰远方，突然听到这样的消息，一定会产生哀伤悲痛。臣无法抑制忧伤惆怅的心情，谨此叩拜呈上表章以告知。”

孙皓即位，华核封为徐陵亭侯。 宝鼎二年，孙皓重新营建新的宫殿，规模宏大，装饰珠玉，费用很高。 这时正是盛夏动工，农业和守卫同时废弃，华显上奏疏劝谏说：

臣听说汉文帝时代，天下安定，经过秦朝的百姓庆幸摆脱了残酷苛刻的政令，归顺刘氏的宽厚仁爱，减少劳役精简法令，和百姓一同重新开始，分封王室子弟做汉室的屏藩守卫，在遣时候，都认为汉朝像泰山一样稳固，建立了流传万代的基业。到了贾谊，独认为值得痛哭和流泪的事有三件，值得为之深深叹息的事有六件，竟说当今的形势无异于把火种放在堆积的柴草下而入睡在上面，大火还没有烧起来就认为很平安。以后发生的变乱，都像他先前说的那样。臣虽然卑微愚钝，不懂得大的道理，私下用过去的事情，推考当前的形势。贾谊说再有几年时间，各诸侯王正当强盛时，汉朝廷派去的傅相就会借口有病被罢免返回，想要以此来治理国家，即使是尧舜也不能安定。如今强大的敌人占据了九州的土地，拥有大半的民众，熟悉攻战的各种方法，有着军队旧有的势力，要想和中原敌国竞争吞并对方，这就像楚、汉势不两立，不仅仅是像汉代分封的淮南王、济北王那样。贾谊想要痛哭的情况，比起今天要缓和，他那抱火卧薪的譬喻，在今天更为急迫。太皇帝看到前代的情况是那样，观察到今天的形势是这样，所以广泛开拓农桑事业，积累起不可估量的储备，体恤百姓沉重的劳役，努力抚养作战的士兵，因此人人感恩戴德，个个想要效命。统一的运数还没有来到，大皇帝就早早离开广大臣民。从此以后，强横的大臣垄断朝政，上背弃天时，下违反民意，失掉平安生存的根本，追求一时的功利，多次发动军队，耗尽国库资财，士兵劳苦百姓贫困，没有时间得到安定。如今幸存的人只是遭遇创伤、经受悲哀痛苦遗留下的民众罢了。终于使得军需物资匮乏，仓库空虚，布帛的供给，寒暑不能完备，再加上百姓失去产业，家家户户不能自给。而北方敌国却积蓄粮食养育百姓，专心对付东方，不再有其他顾虑。蜀国作为西部的屏藩，土地险要坚固，加上接受先主统治的策略，原以为他们的守卫足以长久，不料一时之间，突然就灭国。唇亡齿寒，这是古人都惧怕的。交州各郡，是国家南部疆土，交趾、九真二郡沦陷，日南孤立危急，存亡难保，合浦以北地区，百姓都动荡不安，由于连续逃避劳役，很多人离散叛逃，守卫的部队减少，威严震慑变轻，常常担心喘息间又会发生变故。从前海上贼寇觊觎东部各县，得到很多叛离的百姓，他们熟悉地形又在海上行动，比往年更贪得无厌，没有一天不进行劫掠。如今前后受敌，两头有难，这是国家的危难之际。实在应该停止营建修造的劳役，预先制定防卫的策略，鼓励开荒种植的事业，作为对饥荒贫乏的补救。只恐怕农时将会错过，春耕劳作已近晚期，一旦发生战事，行装都没有准备好。如果放弃这些当务之急，用尽力量营建劳作，突然发生风云不测的变故，这才放弃营造修建的劳役，应付烽火警报的危急，驱使怨恨痛苦的民众，奔赴刀光闪闪的战场，这正是强大的敌人可利用的资本。如果只是固守，时间持续很长，那么军粮一定会匮乏，不等到交战，战士就已经困乏了。从前太戊的时代，庭院生长出桑树毂树，太戊惊惧而修养德行，怪异消失，殷朝兴盛。荧惑星占据心宿位置，宋国人认为这是灾难，宋景公没有听从瞽史官移祸给臣民的话。火星退回到了原来位置，宋景公延年益寿。自身修养德行就能感动异类，话从口中发出就能通达神明，臣愚钝蒙昧，错误地辱没了近臣的官职，不能辅助陛下宣扬仁义恩泽来感动天地神灵．仰头俯首都感惭愧，无地自容。退后伏身思考，像荧惑、桑谷那样的变异，是上天在昭告两位君主，至于其他种种微小的异常现象，大概是一般家中的小神制造的，在天地中验证，没有其他的灾变，但是现在吉祥福瑞的征兆先后多次发生，明珠已经显露，白雀接着出现，这是无尽的福运，确实是神灵显示出的，是以九州为宅，以天下为家，不与普通定居百姓的流．转迁移相同。另外现在的宫殿，是先帝营建的，经过占卜奠定地基，不是不吉祥的。又杨市的土地和宫殿连接，如果浩大的工程完成，陛下的大驾迁移过去，门中的神灵，都要转移，就恐怕时间的长远不一定比得过旧的地方，多次迁移不行，留下又有疑虑，这是愚臣我日夜忧虑焦灼的原因。臣察看了《月令》，夏末的月份，不能兴建土木工程，不能聚会诸侯，不能兴师动众，举行大活动必有大灾祸。现在虽然诸侯没有聚会，但是诸侯的军队前来和诸侯聚会没有区别。六月戊己。土德正旺，已是不能冒犯，加上又是农忙月份，季节不能错过。从前鲁隐公夏季在中丘修城，《春秋》记载了此事，留给后人作为警戒。现在修筑宫殿是建立千秋万代的宏伟基业，却冒犯了天地大禁忌，沿袭《春秋》记载的错误做法，荒废恭敬地教授百姓耕作的最重要的事务，臣以愚昧的管见，私下感到不安。另外恐怕召集流散的百姓，有的人会不来，讨伐他们就要荒废劳役发动战事，不讨伐他们，这种情况就会H益滋蔓。如果全部来到，众多的人聚集起来，很少有不发生疾病的。而且人心安定就想到友善，人心劳苦就会怨恨反叛。长江南岸的精兵，是北方敌国难以对付的，他们想用十名士兵来对付我们东吴一个人。天下没有安定，兵力是非常值得忧虑珍惜的。如果这座宫殿建成，亡叛逃五千人，那么北方敌军人数就等于又增加了五万人，如果亡叛逃的人数到了一万人，那么敌军人数等于成倍增加到十万人，生病的人有亡的损失，叛逃的人传播不好的言论，这正是强大的敌人最感到高兴的事情。如今将要在中原较量，来定出强弱，正在这个时刻，敌方力量增强而我方力量减损，加上劳累困乏，这是英雄智士感到深深忧虑的。

臣听说前代君王治理国家没有三年的储备，就说国家称不上是国家，安宁的时代还要像这样戒备，何况敌人很强大而我们却忽视农业忘记储备。如今虽然进行了一些种植，最近被大水淹没，那些残存的还必须要锄草、收获，但是地方官员害怕耽误修建宫室微调的期限，东部各郡的人，都亲自进入山林，尽力砍伐木材，荒废了农事和政务，官民的妻子瘦弱孩子幼小，开垦种植又很微薄，如果遇到水旱灾害就永远没有收获。州郡中现有的米，应留待发生紧急情况时动用，但冗余的吃闲饭的人，还仰赖官府供给。如果全国上下空缺匮乏，粮食运送不能供应，而北方敌人侵犯边境，即使周公、召公再生，张良、陈平复出，也不能为陛下谋划，这是很明显的。臣听说君主英明臣于就忠诚，君主圣贤臣子就正直，因此殷勤进言，冒昧地触犯陛下的威严，恳请予以怜爱省察。

书表呈报上去，孙皓不采纳。华核后来升任东观令，兼任右国史，他上奏疏推辞，孙咕答覆说：“收到奏表，认为东观是儒林学者集中的官府，经常研习校阅文献经典，排解疑难，漠代时都是著名的学士杰出的儒者才能担任这职务，就请求另外选用优秀贤能的人。听说了此事，认为您研习精通典籍，博览群书见识很多，可以说是热爱礼乐笃好诗书的人。应当发挥文才，运用才学，推广赞颂时政，超越扬雄、班固、张衡、蔡邕这些人，奇怪您却谦退，一味自我菲薄，您应当努力做好本职工作，超过前代贤才，不要再多说了。”

当时仓库没有储备，社会风气日益奢华，华核上奏疏说：

现在敌寇遍布各处，征战讨伐不能停止，平时没有多年的储备，出战没有应敌的积蓄，这是统治国家的人应当深深忧虑的．财物粮食的生产，都来自百姓，抓紧时节致力农耕，是国家最急迫的事情。但是京城的众官员，掌管的职责各有不同，各自向下微调，不考虑百姓人力，总是要最近的期限．；地方官员害怕罪责，日夜催逼百姓，放弃农田事务，赶赴约定日期，按时送到京城，有时积压并不使用，白白使百姓耗费劳力耽误农时。到了秋收月份，又责令百姓按规定缴纳赋税，剥夺了他们播种的农时，却索取他们当年的赋税，如果有人拖欠，就没收财产，所以家家户户贫困，衣食不足。应当暂停各种劳役，专心从事农桑。古人说一个男子不耕作，就会有人要挨饿，一个女子不纺织，就有人要受冻，因此先代君王治理国家，只是致力发展农业。战争爆发以来，已将近百年，农民荒废了农田的事务，妇女停止了纺织的工作。由此推知，吃着粗食而长年饥饿，穿着单衣踏着冰霜受冻的人，自然不．少!。

臣听说君主要求百姓的有两条，百姓期望君主的有三条。这两条是说要求人民为自己劳作，要求他们为自己献身。这三条是说对饥饿的人能让他们有饭吃，劳累的人能让他们休息，有功的人能让他们得到奖赏。百姓做到了君主要求的两件事而君主却失掉了百姓的三条希望，那么怨恨的心情就会产生而功业就不能建立。如今仓库储备不充实，百姓劳役繁杂，君主的两个要求已经齐备，百姓的三个希望还没有实现。况且饥饿的人不是要等到有美味佳肴然后才吃饱，受冻的人不是期待着狐裘貉皮然后才能穿暖，讲究味道是口上的特殊要求，文绣织锦是身体的装饰。如今事情很多而劳役繁杂，百姓贫困而风俗奢华，众多的工匠制作着没有用的器物，妇女做着绮丽奢华的服饰，不努力制作麻布，都追求鲜艳华丽的衣服，互相仿效，耻于惟独自己没有．士兵百姓的家庭，也还要追随风气，家中没有儋石粮食的储备，但外出时却有绫罗绸缎的衣服，至于富商商贩人家，又有金银，奢侈纵欲更为严重。天下没有太平，百姓供给不足，应当统一抚育百姓的根本，繁荣粮食布帛的产业，但是却在浮华的奇巧上浪费功力，在奢靡的事情上耽误时间，上无尊贵卑贱等级的差别，下有耗费资财物力的损失。如今的官吏士卒人家，很少没有子女，多的有三四个，少的有一二个，假使每家有一个女子，十万家就有十万人，每个人每年纺织一束，就有十万束了．假如整个国家同心协力，几年的时间，布帛一定就有积蓄。任随百姓选用各种色彩，听任他们的服装穿着，只是禁止鲜艳奢靡的无益的装饰。况且美貌的人不需华丽彩饰来增添美，姿容艳丽的人不需彩绣织锦来求得爱怜，五彩的装饰，足以显示美丽了。如果极力涂抹粉黛，刻意盛装打扮，未必就没有丑妇；废弃华彩，去掉文绣，未必就没有美人。如果确实像这里论述的，有那些拥有它没有益处而废除它又没有损害的东西，何必吝惜它而不暂时禁止它来补充国库的急需呢这是解救匮乏最急迫的事情，是国家富强的根本事业，假使管仲、晏子再生，也不会有别的办法来替换．汉代的文帝、景帝，在平安时代继承皇位，天下已经安定，四方没有祸难，还认为雕饰文彩妨害农事，锦衣织绣影响纺织，他们开辟富国的有利事业，杜绝了挨饿受冻的本源．何况如今天下分崩离析，豺狼充斥道路，军队不离战场，战士锷甲不解，却可以不广开生财的途径，充实国库的积蓄吗孙皓认为华严年纪老，敕令华严可以呈送不经誊写的表章，华核不敢。又敕令他草拟文章，站立着等他。华核写文章说：“可叹华核小臣，草芥一样子庸。遭遇圣君看重，受到特别恩宠。来自民间草野，进身位居朝中．帝宫光芒四射，青殿可以依托。取用清明雨露，沐浴和煦南风。没有丝毫报效，辜负极高推崇。惠泽包容耻辱，恩宠累累重重。劣质蒙受荣耀，微命得以久存。欲报没有穷尽，只好托求上苍。圣恩如同雨注，哀怜宽容罪过。辱命草拟应对，润泽覆盖愚臣。不敢违背敕命，惧怕招来罪。冒昧承受韶命，魂魄惊飞身存。”

华核前后陈述有益的建议，以及进献推荐优秀人才，为罪责过失辩解开脱，书表呈报一百多次，都对时事很有补益，文字很多没有全部记载。天册元年他因为很小的过失免官，几年后去世。韦曜、华核论述政事的表章奏疏，都在社会上流传。 追问

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福安白云山山顶上的住宿地方 那边住宿环境比较好，还是要能开车上去的！

不怎么样 、只是不会热、晚上有雾