云龙山庙会_云龙山庙会的传承与发展

Answer 1

云龙山庙会的传承与发展

山庙会俗称“云龙山，大士岩的观音会始于清康熙年间时徐州姜焯派人凿刻了观音像，信佛教者多来拜祭，久而久之形成观音会，民间称为云龙山会。十九日这一天，进供者、烧香者、乞子者、还愿者以及凑热闹赶会者、放风筝者潮涌而来，达10万之众，山路为塞，路外人满。大士岩院内外，男女云集，观音像前善男信女烧香膜拜者，一排动辄十数人，此未起而彼已伏。大士岩后的放鹤亭及山东兴化寺亦告人满。延至二十二、三日，仍有稀疏的香客和售物的小贩盘桓。

Answer 2

云龙山庙会的庙会简介

相传很久以前，云龙山东边的山脚下有个小村庄。庄里有个姑娘叫李小妹。她不光长得俊而且心灵手巧，织布、绣花全庄没有一个姑娘能赶得上她。

这个庄子里，有个小伙子叫金牛。他聪明能干，不但是耕田种地的好手，还是手艺出众的石匠。他每天和庄上的小伙子们到云龙山上开山凿石头，不管酷暑严寒，从不间断。他们还把凿来的石头给庄子里的人家都盖上了高大明亮的房屋。

漂亮的小妹爱慕聪明的金牛，聪明的金牛喜欢漂亮的小妹。庄子里的人都夸他俩是天生的一对。

一天傍晚，忽然一阵黑风刮过，有个黑鱼精一头钻进了石狗湖里(云龙湖原名)。它在湖里吐吐气，徐州全城飘大雾；它在湖里喷喷水，徐州全城下暴雨。就只一天工夫，湖水涨了九尺九。小妹与金牛一起爬上了云龙山，朝山下一看，啊，不得了啦！徐州城里一片汪洋，房屋都泡在水里了。男女老少有的躲在高房子上，有的逃到山头上。小妹和金牛看着这般情景，心里十分着急。他俩正不知如何是好，忽见石狗湖湖面上转着个大旋涡，一个又黑又丑的年轻人　押着湖神爷从水中走了出来。他们腾云驾雾，在徐州城上空转了三圈，只听湖神爷还不停地高声喊：“乡亲们听着！我的湖里来了一位黑色王，这大水就是它发的，他要一个美女做老婆。三天之内不把美女送来，还要再发大水漫山头。”

听了湖神爷的喊话，全城的人都十分惊慌。小妹想：“若再发大水，全城人性命就完了。怎么办呢?”她眼珠儿转了转，就想出办法来了。她拉过金牛，跟她商量了一阵。然后，他们向石狗湖跑去。

到了湖边，金牛对着湖中央高声喊道：“黑色王，黑鱼王，我送妹妹到湖旁，快来相亲当面定，俺好回去备嫁妆。”

金牛话音刚落，湖面上果然泛起了一个旋涡，黑鱼精出现在水面上。黑鱼精一看小妹长得出奇的漂亮，高兴得直嚷嚷：“天上仙女我见过千千万，从没见过这样漂亮的姑娘!”三步两步来到小妹和金牛身边，想动手拉小妹。金牛忙阻止黑鱼精说：“黑鱼王，莫轻狂，动手动脚不象样！俺回去做几件新衣裳，三天．后你抬来轿子娶新娘。”

黑鱼精一听，高兴得连连拍巴掌：“我黑鱼王；娶新娘，哪能没有新衣裳！回去吧，回去吧，快快回去办嫁妆。”

金牛说：“如今全城大水灌，让俺到哪里扯布买金线?你快快把水退下去，俺好回去把嫁妆办。”

黑鱼精说：“这不难！这不难！我这就叫它全城干。”说罢，黑鱼精张开大嘴巴一吸，满城的水都被它吸进了肚子里。全城的人都爬下房，走下山，回家去了。

三天后，黑鱼精让虾兵蟹将抬着花轿，亲自来到小妹家娶亲。他见小妹正低头落泪，哭得十分伤心，忙问道：“美姑娘，美姑娘，迎亲的花轿到门上，成亲本是大喜事，为啥珠泪落两行?”

小妹回答道：“黑鱼王，黑鱼王，家里给我做了六六三十六套嫁衣裳，有套嫁衣该用宝珠做扣子，全城跑遍了配不上。俗话说，‘出嫁衣裳不称心，过门要断脖子筋。’”说着，小妹哭声更大了。

黑鱼精听罢，哈哈大笑说：“美姑娘，莫心伤，我这就进城去找珠宝商。”

小妹说：“黑鱼王，黑鱼王，城里的珠子不象样，俺这衣裳是金线盘花银线绗，只有龙宫里的珠子才能配得上！”

黑鱼精说：“海龙王，黑鱼王，都在水府称大王，我去找他要宝珠，他绝不会把和气伤。”说着，黑鱼精就要走。

小妹忙拉住他，说道：“黑鱼王，黑鱼王，这样去取不妥当。听说龙王原有宝珠九百九，如今只剩三十个锁在龙宫后院的百宝仓。依我看，你快选条地下近路走，转眼就可让我穿上称心如意的嫁衣裳。”

黑鱼精问道：“从地下怎么走法?”

小妹说：“云龙山东边的石崖旁，有个洞口直通东海龙宫后院的百宝仓，你只要从洞口钻进去，一袋烟工夫就能走个来回趟。”

黑鱼精听了，高兴得手舞足蹈，说道：“美姑娘，美姑娘，你不光容貌美还心计强。你出的主意真不错，大王我这就动身前往龙宫百宝仓。”

妹送黑鱼精走出家门，指着云龙山东边的石崖说：“黑鱼王，黑鱼王，我哥正在那石崖上。洞口就在石崖边，你去他自会对你讲。”

黑鱼精听后，用力点了点他那大黑头，一个翻身，来到了石崖下。

金牛早约好九九八十一个小伙子等在那里，见黑鱼精来到面前，假意问道：“黑鱼王，黑鱼王，今日成亲你往哪里逛？”

黑鱼精忙回答：“哪有工夫瞎逛荡，来找洞口前往龙宫百宝仓。”

黑鱼精经金牛指点后，摇摇头，摆摆尾，运足了气，一头钻进洞里。

金牛等黑鱼精钻进洞里，带着八十一个小伙子，用尽全身力气，将一块又厚又大的方石，紧紧盖在洞口上。又赶紧在洞口边的石崖上刻了一尊大佛像，用来镇住洞口。

黑鱼精在洞里钻啊钻，一直钻了九百九十九里，才到了龙宫后门。他使出了全身力气，却怎么也打不开门。原来九百九十九年前，龙王发现有人在地下挖洞，从后门进了百宝仓，偷去了他大量珠宝，从此就用定海针钉死了这座后门。小小黑鱼精，怎能开得动？

黑鱼精开不了龙宫后门，只好转身往回走。没想到洞口已被大石压住，再加上有大石佛镇洞口，他怎么用劲也推不动，只好闷在洞里再也出不来了。

后来，人们在石佛上盖了一座大殿。这殿便是今天云龙山上兴化寺中的大雄宝殿。那通向东海龙宫的洞口，就在宝殿石佛面前的香案下。有时，你留心听听，还可以听到香案下发出“轰隆、轰隆”的声音，据说那是黑鱼精在洞里翻身呢。

每逢农历二月十九，是云龙山庙会。这天赶会，常常会遇到下雨刮风。徐州的老百姓都爱说：“黑鱼精，黑鱼精，不下雨，就刮风。”大家还管这庙会叫“黑鱼精会。”

本回答被网友采纳

Answer 3

徐州云龙山庙会的来历

云龙山庙初起大士岩(观音寺)。1719年(清乾隆)，开山时了一尊送子玉带观音。以为从天而降，逐日神化，其实，并非天赐。清康熙年间，徐州知府姜焯，在山西坡兴建僧舍时于地基中发现一块白纹巨石，便命人雕刻成送子玉带观音。众多妇女知悉，纷纷来拜，以求早生贵子。 每年农历二月十九日，兴化寺的僧人就做起法事，为观音菩萨诞辰庆典，为求子者还愿，来者益众。这充分体现了佛教文化的“诸恶莫作、众善奉行、大慈大悲、普渡众生”的精髓。也反映了人民群众对平安幸福生活的向往和渴求。云龙山庙会场面很大，涉及山上山下，庙内庙外，内容和形式各异。其主要内容是朝山烧香磕头拜佛、民间工艺美术大展示、民间文艺表演及企业商家赶庙会等。因年年盛会，各种摊点已形成格局。

Answer 4

徐州云龙山庙会的由来？

在云东一道街、二道街还有老帘子布厂门口那一片。照今年的样子看，云龙山庙会坚持不了几年了。哎~~外地都是想方设法搞大，徐州相反~~~幸亏泰山庙会还有个满山树林的泰山能打游击，否则真的不敢说今年还有~~

Answer 5

庙会的发源 特点及演变过程

上海辞书出版社1980年版《辞海》这样解释：“庙会亦称‘庙市’。中国的市集形式之一。

济佛山庙会

唐

代已经存在。在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近，故称‘庙会’。《北京风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：‘京师隆福寺，每月九日，百货

云集，谓之庙会。’这一历史上遗留下来的市集形式，解放后在有些地区仍被利用，对交流城乡物资，满足人民需要，有一定的作用。”庙会的源泉在于远古时期的宗庙社郊制度——祭祀。在远古时期，祭祀是人们生活中一件经常而又具有重大意义的事情，所以《左传·成公十三年》

中说，“国之大事，在祀与戎”，意思是说祭祀和战争一样，都是国家生活中的头等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的过程

中，人们聚集在一起，集体开展一些活动，如进献供品、演奏音乐、举行仪式等，这种为祭祀神灵而产生的集会可以看作是后世民间[5] 庙会的雏形。实际上，从“庙会”两个汉字本身也可以看出这点，“庙”最初就是指供奉神灵尤其是祖先神灵的建筑。

庙会起源于寺庙周围，所以叫“庙”；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各

北京地坛庙会

式小摊赚钱，渐渐地成为定期活动，所以叫“会”。久而久之，“庙会”演变成了如今人们节日期间，特别是春节期间的娱乐活动。

庙会是汉族民间宗教及岁时风俗。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。[3] 流行于全国广大地区。古代，“日中为市”，进行集市贸易。至南北朝时，统治者信仰佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货云集，遂成庙市。北宋时开封大相国寺庙会极有名，有“千古第一才女”之称的女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会！[6]

远古时期

最初的庙会起源于远古时代的宗庙社郊制度。为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在宫殿或房舍里通过供奉与祭祀的方式，与之进行对话。每逢祭祀之日，为渲染气氛，人们还会演出一些精彩的歌舞，即社戏，也称庙会戏，庙会便由此形成[1]。

秦汉时期

庙会上的文化活动

与其它民俗一样，庙会是社会发展的产物，而随着社会的发展能够体现出时代的色彩。在秦代时期，庙会的内容仍然单一而稳定，即祭祀祖先与神灵。在西汉时期，道教开始初步形成。庙会受到了宗教信仰的影响，内容开始出现了多元化的色彩，各种习俗也开始初步形成。如《西京杂记》一书中，描述了当时的祠庙祭祀习俗：“汉制宗庙，八月饮酎，用九酝，太牢”、“京师大水，祭山川以止雨，丞相御史二千石，祷祠如求雨法”。书中京师是指长安一地，从中可以管窥中原地区庙会文化的基本内容。

东汉时期佛教开始传入中国[5] 。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等

等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不

仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。

庙会上的表演活动

北魏时期

北魏孝文帝太和九年（公元485 年）迁都洛阳后， 除了佛、道二教的"行像"，即把神佛塑像装上彩车。他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。

两晋南北朝

两晋时期，社会动荡，政治黑暗，使得原本较为兴盛的儒教开始衰落。饱经战

庙会风车摊位前

乱和欺压的百姓，与政治遭受压抑的名士纷纷皈依佛教或道教。而佛教又有了水路传经[2]，随着理论的相关深化，佛道二教都获得了较大的发展并开始系统化。在南北朝时各自都已站稳脚根。

六朝以后，佛教寺院，道教宫观日渐增多，于是附于佛寺、道观的庙会也就逐渐兴盛了起来。北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前夕，洛阳城内各寺院都将千余尊佛像送至景明寺。沿途宝盖幡幢，音乐百戏，诸般杂耍，非常热闹[5] 。

唐宋时期

到唐宋时期，两教均达到了全盛时期，对社会产生了空前的影响。名目繁多的宗教活动出现了，如圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等。其后在宗教仪式上慢慢加了娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅吸引了信众，更让其他非信徒愿意参观[5] 。

佛教文化出现空前的大影响，甚至成为统治阶级文化及政治生活中最重要的内容，无论是南方还是北方，佛教庙寺林立，石窟大兴，佛事盛行，崇佛成为民间信仰的主流，佛事渗入庙会，使庙会文化呈现出更大的宗教特征。

元朝时期

元朝以喇嘛教为国教，其他宗教均受到打压，佛道之间矛盾激化并引发辩论，行像之风开始衰落。

明代时期

明代时期，许多庙会已经开始向市集的性质上转变。大多数是游玩观光或购买商品，真正进行祭祀或拜谒的人并不多。

清代时期

老北京庙会(15张)

到了清代，庙会已经分为所谓的“多内涵型庙会”与“迎神赛会”。前者在宗教、娱神的同时有游乐等活动，而后者则是把神像抬出庙外巡行，是没有集市但有表演的庙会，如北京妙峰山庙会。同时也有部分地方无庙有市而也称庙会，如北京著名的厂甸庙会，这些也统称之为庙会。[4]

2主要内容编辑

民间的庙会有自己的核心特征，即在经济技术方面是百货交易；在社会组织方面是“社”或“会”；在意识形成方面是礼神娱神。这便是我国庙会能够长期传承的经济基础和民俗惯制[5] 。

庙会是把寺庙的节日变成了地方性的节日，把宗教的节日变成了世俗的节日。所以，那些独特的地方性求神活动、非宗教性

的娱乐休息活动及集市活动才得以自然而然的融入庙会。因此，与其说庙会是宗教活动倒不如说庙会是地方性民众节日活动，更能准确地反映庙会的本质属性。所以

说准确地讲这种多内涵型庙会可称为节日型庙会。

庙会还是一种综合性的民俗活动，关系到宗教信仰、商业民俗、文艺娱乐等诸多方面。这是由各地的历史地理物质条件、民

俗传统和人们的审美标准决定的。各地的庙会又各有其特点，在几个方面各有所侧重，这就形成了各种庙会互不相同的生活美，但都分别表现了当时当地条件下人们

认为是最美好的生活方式。

随着时代变化，古老的庙会亦增添了不少新内容，如借庙会之时洽谈生意等，但展示民俗一直是庙会最主要的特色。内容有舞狮、传统民族花会、现代舞、北京民俗人物造型、传统商业“幌子”展、老北京老照片展、民间手工艺展、特价书市和京剧、武术、杂技专场等。庙会集旅游观光、休闲娱乐、购物餐饮为一体，具有鲜明的传统民族特色。

在庙会上，有不少民俗活动，诸如：摸石猴、窝风桥打金钱眼等。在白云观庙门内的弧形石雕下方，有一石猴浮雕，老百姓

认为摸一下石猴可以去病消灾、延年益寿，于是竞相触摸；窝风桥下的桥洞里吊着一枚大铜钱，铜钱孔中有一只小铜钟，上书“钟响兆福”四字，你若是能用手中的

硬币投中铜钟，就能心想事成，这两项是庙会上最热闹的活动[5

来自百度百科

Answer 6

Answer 7

关于云龙山庙会的作文

初节，阳光明媚。丝丝的和风而过，送来阵阵。经过一整个冬季的蓄锐，花儿情绪饱满地绽放出一个个新蕊；嫩绿的垂柳随风飘摇，柔媚多姿，风情万种。趁春光正好，与家人、亲戚一同驱车前往徐州游览。云龙湖畔，有许多仿古的亭台楼阁修缮一新，以清丽典雅的姿容迎接着游人的到来。在渺远辽阔的云龙湖边徘徊徜徉，一湖潋滟波光，引人心旌摇曳：烟水茫茫处，不知一代文豪苏东坡的魂灵可曾在此缥缈游弋？苏东坡当年任徐州太守时，曾经想引上游之水流入此湖，使其湖光山色与西湖媲美，令徐州俨若杭州，但是却囿于当时种种条件所局限，最终未能够如愿。历尽千年的风云变幻，而今的云龙湖水波荡漾，烟霞浩淼，并与杭州西湖结成了“姊妹湖”。想必驾鹤西去的东坡先生，也一定会时时骑鹤归来俯瞰此番美景吧。