关于古九州，不同的书籍记载也不尽相同，当前比较公认的九州包含：冀州、豫州、徐州、兖州、青州、扬州、荆州、梁州、雍州 ，此为《尚书·禹贡》记载，而其他书籍又有不同的说法。
《尔雅·释地》记载的九州包含：冀州、兖州、豫州、雍州、扬州、荆州、徐州、营州、幽州。《周礼》记载的九州则包含：冀州、兖州、豫州、雍州、扬州、荆州、并州、青州、幽州。《吕氏春秋》记载则为：冀州、兖州、豫州、雍州、扬州、荆州、徐州、青州、幽州。
不同的记载都有不同的说法，很难说清楚到底哪一个才是正宗的九州，我们也没必要完全分清，就以传统的《尚书·禹贡》为公认，当前保留下来的名字有：徐州、兖州、青州、扬州、荆州，其中徐州、扬州、荆州是地级市，而青州、兖州是县级市，且两者都位于山东。
另外，其他几个州也有大致的匹配，冀州是指河北衡水区域。豫州又称中州，就是河南中原大地。雍州主要是指陕甘宁地区，后期也称为凉州。并州是指当前的山西太原。梁州则是陕西南部以及四川部分。幽州则包含河北北部、辽宁以及朝鲜部分。
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相传在四五千年前，大禹治水成功后，把天下分成冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆九州，这是《南书?禹贡》的说法。《尔雅?释地》的九州则有幽、营而无青、梁，《周礼?职方氏》有幽，并而无徐、梁。实际上，先秦古籍中所说的九州，不过是古人的理想区域而已，在当时并未曾实行过这种制度。战国时期的邹衍说中国叫做赤县神州，中国分为九州，就是大禹所划分的那九州，还有象中国那样的九州，各州之间都有小海环绕，那个九州叫做大九州，有别于中国的九州。《准南子?地形训》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”就是指大九州而言的。后世以九州、神州泛指中国。宋陆游《示儿》诗“死去元知万事空，但悲不见九州同”的九州就是指的全中国。
分别为“豫州、青州、徐州、扬州、荆州、凉州、雍州、冀州、兖州。”这几个州的各自范围并不能详细确定，不过覆盖面积北到燕山山脉、渤海湾和辽东，南到南海，西至西域，东临东海，实际上九州也是当时战国时期的学者，在割据情况下，对未来中国的统一一种规划，从某种意义上来说，反映了他们的政治理想。
实际上有六个州作为行政规划单位都保留下来了，其中包括作为地级市的徐州、扬州和荆州，冀州、兖州和青州作为县级市，但是他们比起过去，意义大不相同，另外三个州则消失在历史长河当中，这是因为我们如今沿用的制度，是起源于元明清时期的行省。
不知道“许州”是个什么梗，据我所知，古九州中并没有许州。“九州”的概念最早是出现在《尚书·禹贡》，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。九州中目前名字被保留下来的还有六州。但所代表的区域则大大的缩小了。具体如下表：
不过，经过近代学者的研究，认为《禹贡》实际上并不是大禹划分的，而是在战国时才出现的，从上表中的古“九州”的区域划分中也可以看出来，大禹时期是不可能有这样的区域划分的。
从“九州”的“九”字中也可以看出来。为什么是九州？因为“九”在后来被看作是帝王之数。古人认为天为阴，地为阳，而九是阳数之极，也就是单数中九最大，所以，九经常会和帝王扯上关系，除了九州，还有“九山”、“九川”、“九泽”等，这显然是后人附会之说。
- 五服图
此外，在《禹贡》中，除了有“九州”的描写，还有“五服”。即以国王所居住的京城为中心，以四方五百里为一等，共分为五等。五服具体指：
甸服：王都五百里之内的区域，是以农业为主的直接统治区；侯服：甸服以外四方五百里之地，为诸侯统治区；绥服：侯服以外四方五百里之地，这一区域介于中原与少数民族之间，是需要加以绥抚的地区；要服：绥服以外四方五百里之地，属于边远地区；荒服：要服以外四方五百里之地，是蛮荒之地。这样的划分显然比“九州”更符合当时的情况。
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“九州”一词在古代很早就出现了。早前“九州”是一个虚指的概念，到了战国以后才逐渐具体化。
一开始“九州”与行政区划无关。由于古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上，所以“州”成了居住地的名称，如有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”。而“九”字是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等。所以最早的时候，“九州”是众多有河流环绕的高地的总称，又被人们引申为“全国”和“天下”。
战国初期“九州”开始具体化为九个大型的行政区划。《书·禹贡》中认为“九州”就是指冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州；而在《尔雅·释地》中有幽州、营州却无青州和梁州；在《周礼·夏官·职方》中则是有幽州、并州而无徐州和梁州。
另外，“九州”一词在古代还有一种解释，那就是大九州。大九州就是用世界的眼光来看中国所处的地理位置。在此概念中，中国为赤县神州，以赤县神州为中心，向外还有八个州分布在八个方向。不过这只是中国古代的人们的一种想象。
九州是中国的一个别称，其起源于大禹时代，大禹治水之后将天下划分为九个州，根据《尚书·禹贡》的记载，九州顺序分别是：
冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。（《尚书》中的九州）
《尚书》是最早记载九州的史籍，不过除了《尚书》以外，其他史书对九州的记载却多有不同。
例如在《周礼·夏官·职方氏》中对九州的记载是：
“东南曰扬州”，“正南曰荆州”，“河南曰豫州”，“正东曰青州”，“河东曰兖州”，“正西曰雍州”，“东北曰幽州”，“河内曰冀州”，“正北曰并州”。
拿《尚书》和《周礼》作对比，其中：冀州、兖州、青州、扬州、荆州、豫州、雍州这七个州都是一样的，不同的是《尚书》的另外两个州是徐州和梁州，而《周礼》的另外两个州是幽州和并州。
此外，《吕氏春秋》和《尔雅》中对九州的记载都各不相同，《尔雅》中甚至又出现了雝州和营州两个州。
虽然对九州的记载各不相同，但目前主流的说法还是参照《尚书》中的九州，毕竟尚书是最早记载“九州”的书籍。（儒家经典《尚书》）
当然，《尚书》中的九州记载也不一定是真的，虽然“九州”这个概念名义上出现于大禹时期，但实际上直到战国时期才正式出现对“九州”的记载的，“九州”很可能是周朝人自己发明的，甚至有可能是汉朝人发明的。
秦朝建立之后，秦始皇为了统一思想，烧天下史书，只在秦宫内藏有原本。后来秦亡天下大乱，秦宫被焚，大量先秦史籍付之一炬，成为中国历史上最严重的文化浩劫之一。
汉朝建立之后，西汉政府开始大力收集古籍，努力拼凑前秦和上古的历史。
由于西汉初年与战国结束的时间非常接近，虽然许多书都被少了，但是还有一些看过古书的人建在，西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》，称之为“今文《尚书》”。
到汉武帝时期，因扩建王府，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时发现的另一部《尚书》，后世称之为“古文《尚书》”。
相较于原版《尚书》，今文《尚书》和古文《尚书》都有很大遗矢。而到了西晋永嘉年间战乱时，今文和古文《尚书》全部遗失，十分令人心痛。（永嘉之乱堪称中国历史上第二次文化浩劫）
东晋建立后，东晋政府急于恢复古籍，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》和古文《尚书》25篇 。
不过后世一直认为梅赜献上的古文版《尚书》是假的（今文版是真的），到2018年11月，清华大学通过一些战国书简正式证实梅赜的古文版《尚书》是假的，如今现行的《尚书》还是汉代的今文版，而“九州”的概念就是出自今文版《尚书》。
目前虽然大家都认为今文版《尚书》是真的，但这本成书于汉代的《尚书》也不一定是真的，有可能也经过了汉代人的加工，“九州”说不定也是汉代形成的概念。
但不管怎么说，今天对于“九州”的解释还是沿用《尚书》所记载：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。
我看评论有很多说许州，我现在不知道许州到底是个什么梗。九州其实在古代的话是有明确划分的，三国演义上实际上还有很多九州的冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，益州，凉州，雍州，这个是标准的，九州的答案，这个九州是大禹时候分的，出自于尚书中的夏书禹贡
九州又叫中土，神州，汉地等，是中国汉族先民对民族地域概念，这个词最早出现在《尚书·禹贡》中，战国时期九州就是古代中国的代称，到了晋朝成为了汉族地区的代称。那么九州都指的是哪九州呢？
根据《尚书》记载，大禹把天下分为九州：豫州，青州，徐州，扬州，荆州，梁州，雍州，冀州，兖州。地域范围为北到燕山山脉，渤海湾和辽东，南到南海，西至甘肃，东至东海。由于冀州地域范围最大，后来又分出了并州，幽州，营州，这样九州变成了十二州。
豫州的地域范围就是今天的河南省。青州包括山东半岛，黄河以南，泰山以东地带。徐州包括淮河平原，泰山以南，淮河以北。扬州地域为淮河以南，长江下游及岭南地区，荆州包括湖北及长江中游。梁州包括陕西，秦岭以南和四川盆地。雍州包括甘肃，青海，宁夏，内蒙西北部。冀州包括河北平原，山西高原和辽河平原。兖州包括黄河与济水之间。
而现在九州名称保留下来的有，冀州现在是河北省衡水市的一个辖区。青州是山东省的一个县级市。徐州是江苏省的地级市。扬州也是江苏省的一个地级市。荆州是湖北省的一个地级市。兖州是山东省济宁市的一个辖区。名称虽然保留下来了，但地域范围却发生了巨大变化，有的是一个城市，有的是一个城区，面积比古代的时候小了不少。所以古代的州与现代的州的概念是不一样的。
日月系统在太空运转一周的轨道，古人称为黄道，在黄道和天赤道附近，古人把星团划分为28星宿，宿，就是日月系统停留留宿的地方！
东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；
北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐*；
西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；
南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
- 天有九野
《淮南子·天文训》将二十八宿分成九野：
中央钧天 角宿 亢宿 氐宿
东方苍天 房宿 心宿 尾宿
东北变天 箕宿 斗宿 牛宿
北方玄天 女宿 虚宿 危宿 室宿
西北幽天 壁宿 奎宿 娄宿
西方颢天 胃宿 昴宿 毕宿
西南朱天 觜宿 参宿 井宿
南方炎天 鬼宿 柳宿 星宿
东南阳天 张宿 翼宿 轸宿
- 地有九州
《吕氏春秋·有始》：“天有九野，地有九州。”
九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州
大禹治水以后，中国进入真正的农业社会，大禹治水有跨时代的意义。
据说河出图洛出书，大禹受到了启发，把神州大地分成九州，成功治水。
古人观天象，效法天象的能量场运行法则，用于人类社会，符合自然之道，上古之人天真无邪，能够感应天地之气，沟通天地之灵，值得我们现代人反思！
