菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。怎么理解？

Answer 1

谢邀!经典智慧千人千解，我个人阅历有限，一点浅见，仅为学习理解交流[祈祷][祈祷]

《坛经·行由第一》惠能偈针对神秀偈云：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

我的理解：菩提是指一种就像道那样的，而菩提树呢是有形的。道本身是无形的，形式是有限的，不能用有形的东西把像“空”相罩住。儒家的“君子不器”意涵差不多。本来是无量的自然之道或法。

明镜亦非台，心如明镜，本性清静，而非人为造一镜台去对照。

“本来无一物，何处惹尘埃。”禅宗色空的思想，世界是空相的，我们所有的意念实际上都是我们自己加进去的。本来无一物，“境由心生”，烦恼也来自于人的主观意识。

人的修练，返璞归真，回归本源——何处惹尘埃。

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Answer 2

这是慧能大师应对作的谒子，但这个还是执于“无”

五祖弘忍大师要传衣钵，所以就让弟子作谒以看境界。

神秀上座写了一则谒：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

这个谒子执于有。正因为神秀上座执于有，才有了六祖慧能大师与之针峰相对的“无”。

菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。

神秀上座认为我们就是菩提树，明镜台，所以要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

神秀上座的观点是没有错的，这与孟子的“四心”，王阳明的心学是同源的，包括人人都是佛都是同个道理。这里也可以看到佛教中国化之后与儒家思想之间融合的一些变化。

禅宗在一些专家眼中就是中国化后的佛教。

神秀上座写出这样的谒子正是因为他深厚的佛法修养和知识涵养。学识有时助人，但有时也会束缚人。

慧能大师不识字，他没有受到学识的束缚，自然看到的东西就越多，越宽广。当然如果他没有看到神秀上座的谒也不会作这样的谒。

我在前一阶段录制过一则视频，题目是：为什么为道要日损,损什么?成人不如婴儿又是为什么?

这里面重点聊到社会生活化对成人的影响和束缚，具体不展开了。

慧能大师这句话是说本来清静，哪里会染上什么尘埃。这就是“无”。

当五祖弘忍大师看到这句谒之后，就擦掉他，这一举动就是告诉众人执于无也是执。

神秀的执于有与慧能的执于无，两者都是执，但执于无对于执于有来说似乎更进了一步，但在五祖弘忍大师看来二者都没有悟，慧能似乎已经到了门口。

五祖弘忍大师后来就对慧能大师讲解《金刚经》，当讲到“应无所住，而生其心”时，慧能大师是真悟了！

所以知识是束缚，同样也是指引。文字是糟粕，何尝不是精华。

执于知识和不执于知识，如同神秀上座执于有，慧能大师执于无一样，都是执。

这又让我想起了《西游记》中的菩提祖师半夜对孙传道的典故，不是去领。

你一看知常容这个名字就知道此人对佛法毫无研究，事实也是如此！哈哈！看明白是一回事，回归又是一回事。

这也是现代人受到知识束缚的后遗症，因为知识带来的好处太多了，我们不知如何处置，知行合一，简单而绝难也！一生之事，一世之行！善！

为道日损！损非损

Answer 3

这是禅宗六祖慧能的偈子，并以此答通过了五祖的考核，接下了衣钵。此偈主要表达的是佛教禅宗一派对于空性、无我的观照，对于后人的修行具有很强的指导意义。

Answer 4

在这个纷繁复杂的世界里，我们不免会遇到各种各样的事情，有的让我们忧伤，有的让我们愤怒，有的让我们恐惧，有的让我们彷徨，有的让我们失落等等。这些负面情绪让我们时不时的陷入它们之中，造成我们心灵上的困扰，从而扰乱我们的正常生活。

那么怎么样能不让自己限入负面情绪中呢？有句话叫：心静自然凉。它说的就是当负面情绪袭来的时候，只要自己的内心是平静，那么不管外面狂风暴雨，你始终不动如山。

这个前提是需要你具有及时发现自己处于什么情绪的能力，就是说当你处于负面情绪的时候，你能察觉到自己处于负面情绪，并且及时调整状态，从而平息自己内心的负面情绪的能力，这种能力往往高情商的人具有。

那么我这种低情商的人，怎么办呢？不可能眼看着自己被负面情绪冲昏头脑吧！我是这样做的，每当自己处于负面情绪的时候，我就会在心里默念：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。如此循环往复的配合押韵多重复几次，往往负面情绪就会得到平息，消失无踪。

在这个过程中要配合呼吸的节奏，让自己的呼吸更加的深沉悠长。

呼吸是为你提供氧气的，人没有氧气就会窒息而死，这点大家都知道，但是呼吸对我们的重要性却很少人知道。呼吸是你的内部能量与外部能量相沟通的一个渠道。

我们时时刻刻与环境进行着能量交换，这使得我们的生命得以延续，深呼吸代表着你与环境的能量交换更加的彻底，这样你的能量充足了，负能量被抵消之后你的能量还是处于一个平稳状态，自然就不会受负面情绪控制了。

真有这么神奇吗？是的，反正对我有用。你也可以试试。那么说真要有个前提的话，就是你还要能理解“无”这个字的真正含义。从生到死：生有、死无。生真的是有吗？死真的是无吗？简单的讲就是我们从自然中来归于自然。这是一个我们并不了解的能量表现形式的循环过程。

所以我们本来就不知道，你就没有必要为了不知道的东西而心生烦恼。其实我们的情绪都是外界给我们的刺激反馈罢了。你仔细想一想你的情绪，不是你自己生成的吧？都是外界的事物刺激造成的。

既然都是外界的事物了，又不是你本身的事物，你为了一个身外之物烦恼个什么劲啊？就算是自己身上的问题，那么也没必要烦恼的，它其实是在提醒你，你的某些习惯是不对的，需要改改了。

Answer 5

这是慧能法师的一篇佛偈，想要理解这句话，不应该看字面，应该领会内在的含义。佛偈的内容并不复杂，是点出了一个“空”字，做到空，就不会执著，或执着于名利，或执着于成败，或执着于修行。只要有了执著，就离佛法远了。

最具代表性的例子便是神雕侠侣中的老顽童周伯通，周伯通是个武痴，一生最大的爱好就是练武，他之所以任王重阳做师兄，就是因为钦佩他的武功。后来他的武功越练越强，已经算得上是当时的天下第一人，但他并没有停下脚步，见杨过的黯然销魂掌很厉害，立刻便要拜师学习。

很多人做任何事都是有目的的，以金庸武侠而论，大多数的武林人物，学武的目的就是要做人上人，武功在他们看来就是工具。执著地提升自己的武功，就是为了称霸。岳不群是如此，左冷禅是如此，西毒欧阳锋也是如此，只有周伯通不是这样。

在神雕侠侣的结尾部分，群雄在华山之巅选新五绝，众人都知周伯通的武功是第一，但都不提他，偏提什么黄蓉、小龙女等人，对此周伯通丝毫不在乎，兴致勃勃参与讨论，根本就没有把自己考虑在内。

东邪对此十分钦佩，他视名利为云烟，但周伯通心中却丝毫没有名利的概念，境界要比东邪搞了一个档次。这种境界，便是慧能佛偈中表达的内容。

Answer 6

这个句子就是六祖慧能禅师遗传的。菩提本无树。意思是。无树作非树。大藏 一览。又作非树。无上菩提了不可得下。二。明镜亦非台。意思是。大藏一览。明镜皆作新镜。此言。新镜示无可磨形。实无方圆明者之影。安有镜台之相。三。本来无一物，何处惹尘埃。意思是。如鸟飞空。而不住空。似鱼游水。而不带水。从本以来。曾无所礙。大藏一览。皆作何假拂尘埃。正宗记六。作何处有尘埃。光明藏。作争得 染尘埃。这就是 六祖坛经注解。要有智慧的人才能领悟。这是圆满的解答。

Answer 7

这是禅宗史上的一则，流布广泛，堪称家喻户晓的著名公案。

佛教红尘修行，害怕心染无明，所以不能执着于色世界，要。

但人在红尘中生活，即在一个充满“有”的世界。“有”世界，即色世界，也即充满烟火味的人间世。要心无染，谈何容易。故神秀，采取老老实实的法子，承认“身是菩提树，心如明镜台"，要“时时勤拂试，莫使染尘埃。”

但在考试场上，慧能用了取巧的法子。这种法子，也就是禅宗论辩史上的故技——随立随扫。神秀立了“菩提”、“明镜”，惠能就轻巧的把它扫去：菩提非树，明镜非台，有世界一无所有，故，又怎么会染尘埃。显然惠能打了“诳语”。实是念经人偷懒的法子，故

一下传开，懒于苦修之人，欢呼雀跃，从此可以不用坐禅床，皓首穷经三千部了，曹溪之名千古流芳，“经诵三千部，曹溪一句亡。” “自得曹溪法，诸经都不念。”

于是南顿北渐，并肩而立。北派尚苦修，是为渐。南派尚顿悟，当头棒喝，醍醐灌顶，一念而醒，是为顿。

实事求是评价，南顿很投画家、艺术家的脾味，“寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里”，灵光一闪，劈空而至，来去自如。但老老实实，一笔一笔画出来的名作也不少。

正如禅宗史上的南顿北渐一样，画史上的南顿北渐，也各有千秋。

至于五祖担心，神秀执有，惠能执无，为了再给弟子提升一个层次，随手擦去。虽比两弟子高超了，但实在说来，也是一个执。担心，也是一种执，何不任其自然？

其实，世界，宇宙。天之下，地之上，往古，现在，未来，逝者如斯，不舍昼夜，何尝能空？对于人来说，人一动，即“人为”，非“自然”。故自然而然，任其自然，是人最难达到的一个境界

Answer 8

谢邀，：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

这是惠能大师初到黄梅拜谒五组宏忍大师时所做之偈，这首偈子本是相对于神秀大师所做之偈：

身是菩提树，心如明镜台。

时时常拂拭，勿使惹尘埃。

这首偈语而来。神秀大师所做之偈可称之为“有相”，是正在修持参悟阶段的境界。惠能大师所做之偈可称之为“无相”，是已经明心见性的开悟境界。这两首偈语在以后的禅宗历史上便产生了南北二宗之争，乃至于在以后中国佛教史上有了关于“顿悟”和“渐悟”之分歧，还对这两首偈语分出了高低。但是，我认为两位大师所做这两首偈子从修学上来看并不矛盾，而且还有从“渐”到“顿”的承接关系。

惠能大师的这四句偈，它的核心就是一个字“空”，也可以是“实相”。就是说世间一切万法皆是虚幻不实的，是缘起性空的。所谓的菩提树、明镜台、尘埃其本性皆是空，故无物可染。

这首偈子所修成的境界，其实就是去除了一切杂染、破处了一切幻象、去除了一切无明烦恼的无上正等正觉的“涅槃”状态，也就是惠能大师所说的“顿悟成佛”。

Answer 9

一代禅宗师傅 六祖惠能 这是六祖慧能写的首佛系语，六祖慧能本来只是一个没读书的孩子，六祖慧能在3岁的时候就碰到唐僧西天取经回来。古代的人是很聪明的，三岁的孩子就很懂事，慧能就去唐僧，唐僧这个人物，我想大家都是知道的，是吴承恩笔下《西游记》里的唐僧是一个人。

唐僧从西天取经十七回来，慧能就觉得唐僧还稀奇，而且还能得到皇帝唐太宗的接待就是一件让慧能很羡慕的事情。这是唐僧第一次对慧能佛系的启发。

几年后，慧能去山上砍柴遇到有一位佛系在念《金刚经》六祖惠能就觉得唱的很好，就在旁边偷听这位大师《金刚经》，而且六祖慧能很快就学会了《金刚经》 这位大师就觉得六祖慧能是有佛系的天赋。于是就推荐慧能去找五祖弘忍。

然后慧能就真的去了，并找到五祖弘忍，五祖弘仁弘忍大师，五祖弘忍这时正在要传衣钵，就抵制写谒语。

可这时神秀就写了一首谒 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃，神秀是弘忍的大弟子，这些师弟都觉得写得好，总觉得五祖弘忍会把衣钵传给神秀。

但是慧能没读书，他看到大家都在神秀的谒语，慧能就让别人帮他写，他说，让人帮他也写在上面写下了一首 菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃，慧能这样写出来，从意境中就超越。

五祖弘忍看了慧能的这首谒语后。当时没吭声，就把慧能的谒语擦掉了，但心里有底了，慧能这首谒语明显意境就是高于神秀。

神秀把自己的身体当成菩提树，心当成明镜台， 时时刻刻提醒自己心有佛系，不要到处惹尘埃。

二慧能就说成，菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃，是指这个世界本来就没尘埃，又何处惹尘埃呢？

神秀的有 和慧能的无，五祖看清楚就觉得慧能悟性更强一些，于是就把衣钵传给慧能，这也就是六祖慧能，六祖惠能是禅宗的创始人。

我以前写过这部动漫故事《六祖慧能》也就是讲述了六祖慧能的一生，六祖慧能后来的衣钵被人追杀17年，慧能躲进了原始森林，古代的那个时候原始森林就是现在的广西，六祖慧能躲在广西原始森林躲了十七年。