第一个男人 郭举人

郭举人取她做妾，纯粹是为了满足自己变态的欲望，她在郭举人的眼里只是一个玩物，是丝毫没有尊严可言的!

1，从她日常的生活内容来看，她晚上提尿盆，早上倒尿水，洗衣打扫，给长工们做饭端饭。每月逢一郭举人进她房里“蹂躏”一回，完事后就必须待在自己的房里，连正屋凉爽的窑洞田小娥都没资格进去，因为在郭举人的眼里她跟本就不配!

2，田小娥此外她还负责一项让人瞠目结舌的活计---泡枣，什么是泡枣？就是把三个干枣塞入她的下体，泡一整晚，郭举人第二天洗净吃掉，据说，延年益寿。也难怪她自己说，她在那家里连狗都不如。就连郭举人家里的长工背地里都唤她“小母狗”正应了她只是郭举人这个老男人的玩物和工具而已的事实!

3，田小娥 做人的尊严早已被郭举人践踏的粉碎……

她和黑娃的事发了，郭举人给她披上奸夫淫妇的衣裳吹吹打打地把她送回家，把她本就不多的尊严剥得干干净净。从此，她成了十里八乡人们口中的破烂货，淫荡无耻的罪名被烙进她的骨髓里，让她自己也开始认识到自己的“淫荡无耻”了，索性随遇而安不在矜持!

第二个男人 黑娃

1，黑娃，是和她年纪相仿的男人，是她自己选择的男人，是田小娥情窦初开的对象，是她第一个爱上的男人， 也是她性启蒙了黑娃，让黑娃对长工们说的荤话有了由朦胧到清晰的认识。

2，东窗事发， 她被打发回家，死里逃生的黑娃寻到她家里，做了长工。父亲急不可耐地要摆脱她，恰好黑娃又痴恋着她，没费一点力气，她惊喜又庆幸地与黑娃重聚了。

3，上了白鹿原，公公鹿三被她的来历气得先是脸色如灰眼睛充血，而后跌倒在地不省人事，被救醒后便要与黑娃断绝关系，更不可能容这个“婊子”进门了。

4，族长白嘉轩自也然是决不可能允许“这号烂货”进祠堂、拜祖宗、入族谱的了。没有族，没有家，好歹还有黑娃，黑娃领着她花五个银元买下村东头一孔坍塌的破窑，安下了家。

5，小两口日子惬意得让她恍惚。可这样的日子没能过多久，镇嵩军进了白鹿原，三十几个背着枪的“乌鸦军”大肆征粮激起民愤，百姓们敢怒不敢言，偏偏有的人不但敢怒敢言还敢动，鹿兆鹏撺掇着黑娃烧了白鹿仓。一场“风搅雪”把黑娃搅出了家门，黑娃烧完了粮仓闹农协，闹完了农协干革命，干不成革命当土匪，当罢了土匪还能投正规军，总有出路。

5，\"黑娃哥呀，要是不闹农协，咱们像先前那样安安宁宁过日子，吃糠咽菜我都高兴……\"她还是说这样的话。可她却连这吃糠咽菜的福分都没有，黑娃曾是她的出路，出路出路，黑娃出了这家门，于是她的路就没了，可怜的女人，断了念想!

第三个男人 鹿子霖

1，在田小娥绝了出路的当口，鹿子霖便以“及时雨”的姿态出现得恰到好处。田小娥思来想去，一来她知道想救黑娃，就必得求告于人，二来黑娃走了，她想在这原上再有活下去的门路，也只能是求别人给自己一条门路。

2，白鹿原上最有权势的就是白嘉轩和鹿子霖。但“嘉轩大腰杆太硬太直”，她没胆量去同他商量，就只能把求救之手伸向鹿子霖了。

3， 她找到鹿子霖，鹿子霖老奸巨猾，又是风月场上的老手，自然知道这会正是霸占她的好时候，于是便逮住了这千载难逢的机会，顺水推舟地告诉她：这事，得睡下说呢。

4， 田小娥为了黑娃，也为了自己，屈从了，也许她觉得用自己“破烂货”的身子为两个人换出一条活路来是值得的。又也许她也还没完全自暴自弃得觉得自己完完全全就是人们口中的“婊子、骚货、狐狸精”。

5，原以为 田小娥对鹿子霖应该不会有爱，一开始她可以说是受到了胁迫，可是后来呢？或许是出于畏惧？又或许只是出于需要？畏惧无依无靠无衣无食？需要知冷知热知悲知喜？田小娥内心深处对鹿子霖多少是有些厌恶的吧？所以日后她才会选择以把尿尿在鹿子霖脸上的方式，来宣泄她心中的愤懑，结束这种畸形的关系。

6，田小娥只是个弱女子，弱小得没有任何武器，以至于无论多大的厌恶多大的不满，她所能够采取的最大力道的反抗手段就是尿，不愿给郭举人泡枣，她是用尿来反抗，不愿与鹿子霖纠缠，她还是用尿来反抗。

7， 鹿子霖为了自己的私欲，把她摆在了白嘉轩的家法之下。毕竟她已经是走投无路需要有个慰藉。无可奈何，她只能选择原谅，看她挨打丢丑都没挺身而出的疼她爱她的子霖大这次说了：你要把白孝文的裤子扒下来，就等于在白嘉轩脸上尿骚了。

第四个男人 白孝文

1，于是田小娥就去扒白孝文的裤子了，于是她便有了她一生中对她最是疼惜的男人，这世上唯一不曾辜负过她的男人。

2，田小娥她确是个没脑子的，顺着鹿子霖做下的圈套，扒了孝文的裤子，这个文弱迂腐的白面书生，说话做事一板一眼的族长继任人，在她的引诱威胁下一步步就范，深深陶醉在她香艳的嘴唇和温软的肉体里再也难以自拔。

3，田小娥她也不晓得事情会发展到什么地步，更想不到他们从头到尾啥都没做成，她就把白孝文从族长继任人的位子上扒到了别人脚下的泥里头，她开始觉得亏欠于他了，真要干成了啥，她也就不愧疚了。她毁了人家大好的前程，让原本高贵的男人和她一样在大庭广众之下挨了他族长父亲的刺刷，然后白孝文带着一头一脸的伤来找她，她就哭了，问：哥哥你可还好？

4， 白孝文，在受了家法掉了脸皮之后，就行了。他自己说：以前不行，是因为要脸；现在不要脸了，就行了。于是他便公天开地地住进那破窑里，和他的亲亲小娥妹子做了一对天不怕地不怕的野鸳鸯。他成了原上人人唾弃的败家子，荒年灾月，饿殍遍野，他拿着卖房卖地换来的银元与“村口破窑里那货”吃白馍馍抽大烟。当他终于将家产折腾精光，沦为乞丐，无可果腹几近饿死的时候，却因想到她痛苦失声。

4，当白孝文从在蜷缩在阴沟里与野狗抢食的肮脏乞丐突然摇身一变成为威风八面的保安大队队员之后，他第一个想到的还是田小娥。正在他正忧心“那个可怜人儿”只怕连政府救济穷人的舍饭也抢不上吃不着的时候，传来的却是“那个货已经死了”的噩耗。

最后的总结：

1，任谁都想不到，她那老老实实一辈子面朝黄土背朝天的长工公公鹿三是杀她的凶手。而鹿三是最善良本分不过的底层劳动者，他都不能容下的破烂货，必也是礼教主导男性主宰的传统社会所深恶痛绝的。

2，田小娥的死，是男权社会对胆敢反抗礼教的女性的彻底围剿！

3， 整座白鹿原就像是一块天大的秤砣，秤量着她一生的是是非非，压在她身上，直把她磨得神形具灭。

4， 田小娥死了，她死前对鹿三喊出那声“大”，让我顿悟，原来这个“破烂货”心底里最纯粹的愿望是做长工家的儿媳妇，她一生渴望平静安稳的生活却究竟是求而不得。

5，田小娥死了，不用收敛更不用装裹，和着她那口破窑一起填埋了，就最是省时省事干净不过。

总结语：

田小娥她这个女人，一生极短，争议却极多，与这些男人们的纠缠也不是她说愿意不愿意就能左右的，男人主宰的时代里，女人是没有力量抗争的，除非她放弃生存。田小娥死了，她的魂魄还飘荡在白鹿莽原上，泣诉着她的委屈与不甘……

所以最后想说的就一句话：

书中白鹿原田小娥这个女人的悲惨命运的缔造者，就是那个男女不公的时代……封建礼制下的愚昧无知，暴露出人性的贪婪与丑恶，伦理道德只是掩盖自己丑恶行径的借口，那个时候的女人只是男权社会的牺牲品，只是男人的花瓶与玩物!

每个时代都有勤劳刻苦、奋发向上的女青年，她们有理想、有道德底线、善于利用身边的有利资源，为自己的生活打开新纪元。封建社会的思想虽说抑制了许多新思想、新潮流，但也扼杀了许多违反道德底线的思想幼芽。所以说田小娥悲惨命运的真正制造者是她自己，是她任性的性格决定了她最终的命运。

缺乏生活阅历、随遇而安的田小娥却想着挣脱传统婚姻观念的束缚，寻求真爱，最终被现实打败。寻求真爱的观念是对的，但是醒悟的时间晚了，最终被社会唾弃。

田小娥出生在秀才之家，是个生活不错的小户人家，却也遵守包办婚姻的规则，为了过安逸的生活，选择给年长四十左右的举人做小妾。进入富足家庭之后的田小娥不安于现状，开始追求真爱，最终被社会打败，而她的爱人黑娃也被抓捕入狱。为了营救黑娃，她选择与白鹿村第二家族掌门鹿子霖狼狈为奸，做事无所顾忌，开始有预谋、有计划的害人行动，导致白鹿村的老族长白嘉轩与其子新任族长白孝文分家，逼死白孝文的妻子，引导白孝文吸食鸦片，最终使得白孝文倾家荡产，彻底把一个优秀青年害成讨饭的乞丐。

白鹿村的村民对她恨之入骨，最终被黑娃的父亲鹿三凶杀，死后族长白嘉轩还要求建镇邪塔抑制她的魂魄，驱赶引发瘟疫的病魔。

田小娥用错误的方式选择对抗命运，最终被时代遗弃，被世人憎恶，道德观念摆正才能真正的改变命运。

田小娥是男权社会里女人悲惨命运的代言人，她悲惨命运的真正制造者是她所处的社会制度，归根结底是封建礼教害了她。

我之所以这样说是出于以下几方面考虑。

1、田小娥跟过四个男人，她不是水性杨花，而是想过安稳日子，她的这种做法是封建礼教不能容忍的。

田小娥的家境不错，她嫁给郭举人只想过安稳日子，没想到郭举人把她当成发泄和玩弄的工具，这让她觉得自己受到了侮辱，她希望尽早结束这样的日子，就在这时她结识了黑娃，她和黑娃私奔到白鹿原，没想到白嘉轩以及白鹿原上的村民无法接受她，好在黑娃待她一心一意，两个人过了一段舒心的日子。

后来黑娃因为惹事逃跑了，鹿子霖借机霸占了她，田小娥对鹿子霖心存怨恨，碍于他的势力她只能选择隐忍，鹿子霖把她玩够后就让她去勾引白孝文，自从田小娥跟了白孝文，他们俩真的过了一阵安稳日子，可是因为天灾和动乱，两人失之交臂，最终田小娥被鹿三杀死在破窑里。

田小娥跟过四个男人，她的目的只有一个，那就是过安稳日子，但是她的这种做法触及到了封建礼教的底线，她最终的命运以悲惨告终。

2、田小娥敢于向命运抗争，结果均以失败告终，她抵抗不住封建礼教的巨大压力。

和那个年代的女人相比，田小娥是个有反抗意识的人，首先她受够了郭举人的虐待，主动投靠黑娃以示反抗；其次白家不接受她，不允许她的名字进入白家祠堂，她也进行了反抗；再次她被鹿子霖霸占后她通过向鹿子霖身上撒尿的方式进行反抗；最后当她死后她的鬼魂在白鹿原上阴魂不散，她的目的再明确不过，那就是与封建礼教直接对抗。虽然她一次次的抗争都失败了，但是她对封建礼教的反抗精神是值得肯定的。

3、田小娥是个可怜人，她没有得到同情，却成了百姓眼中的“破烂货”，百姓的这种看法是封建礼教的余毒，这在无形中加速了她的死亡。

田小娥生活在男尊女卑的年代，她想要过上安稳日子只能依附于男人，她每换一次男人百姓们对她的看法就恶劣一次，结果她成了货真价实的“破烂货”，只能在别人的指责中艰难度日，最终死在鹿三手里。

在任何年代，舆论和道德的力量是无法抵抗的，一旦一个人被大多数人排斥，TA的命运就会很可悲，田小娥就是这样的人，她死在了舆论的手里，死在了封建礼教的手里。

结语

田小娥勇于追求幸福，同时她敢于向封建礼教挑战，可是她生在封建礼教盛行的年代，她的抗争是徒劳的，她的命运也是不可逆转的，她只能沦为封建礼教的牺牲品，她是被封建礼教害死的。

放眼望去，无论是西方还是中国，都有这种长得漂亮却又命运多舛的人，可是她们做错了什么？

《白鹿原》里年轻貌美的田小娥嫁给了体衰力弱的老举人，不甘寂寞与黑娃相爱，她是个敢爱敢恨的女人。

后因中共反目，作为农会头目的黑娃遁逃，田小娥本想借乡约鹿子霖之手救黑娃，不成想却被一把年纪的鹿子霖霸占身体，田小娥此刻已经无法掌控自己的命运。

如果说她与黑娃在一起的时候还能企盼过上幸福美满的日子，那此时她，希望已经被全部磨灭—所有人都觉得她伤风败俗，直到后来委身于黑娃的兄弟白孝文，俩人过了一段快活潇洒的日子，败光家底后，又沦落到讨饭的地步，最后白孝文被迫充军，田小娥饿的奄奄一息之际被黑娃的父亲一刀捅死，一个鲜活的生命，就这样在这个时代谢幕。

田小娥的人生，没人能带她脱离苦海。郭举人不能，黑娃不能，白孝文不能，有钱有权的不把她当人看，没钱没权的又护不了她的周全。而干爹鹿子霖的出现，让我们看到了人性的欲望和邪恶，但当人们把这种邪恶的欲望投射到一个被道德否定的田小娥身上，一切又变得理所当然了。

这让我想起一部西方情色电影《西西里的美丽传说》，女主玛莲娜的丈夫是个军人，在一次出战后再也没回来，小镇上的人都以为她的丈夫死了，玛莲娜婀娜多姿，成熟风韵，是西西里最美的女人。男人们看她的眼神充满了暧昧，女人们看她的眼神充满了嫉妒。

男人们用眼光意淫她的同时还不忘和身边的人说：“她好骚啊，你能想象她在床上的样子吗？”女人们在发出羡慕的目光时转身就和旁人窃窃私语：“你看她走路的样子，扭来扭去，像个狐狸精”。

男人心中大概怀着吃不到葡萄的酸涩，女人则是赤裸裸的对自己生育权的捍卫，都是人性本能的反应。

她们的悲惨命运是时代造成的吗？

我认为不是，每个时代都有如她们这般命运的女人，她们的出现激发了人们心中的罪恶，放大了人们心中的欲望。纵观她们的一生，她们本性都不坏，也并非别人口中的浪荡，对生活有着向往，一心想要好好活下去，想要等待丈夫回家。非要说谁是她们悲惨命运的制造者，《西西里的美丽传说》里的玛莲娜她被审判和人通奸时，律师说了这样一句值得深刻反思的话：她有什么错，就是长的太美丽。

古人说读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。可自古以来，哪有那么多的菩萨和君子，人们大多都是凡夫俗子，骨子里或多或少带着欲望，慌悖、无知、虚伪。这不是时代的悲剧，是人性的悲剧。#电影# #娱乐#

白鹿原是陈忠实先生的代表作品，一出版就广受欢迎，产生了巨大的影响力，获得了茅盾文学奖。书里面的很多人物形象都特别经典，引起了人们的广泛讨论。

田小娥，作为一个封建社会里的农村妇女，年纪轻轻就含冤而死，其人生的悲剧命运，尤其让人慨叹。我这里就试着分析一下，她一生命运悲剧的源起，是谁造就了她悲惨的一生。

在我看来，每个人都是自己命运的缔造者，跟别人，环境，时代有一定的关系，但最终决定自己命运的还是自己。我就按照这个理论来分析一下田小娥。

她出生于一个书香门第的秀才家庭，父亲是个知识分子，然后很小年级就被卖给了郭举人。这是命运第一次发生动荡。表面上看，是父亲卖了她，是大财主买了她，你可以说是封建落后的习俗害了她，可是她是有选择的，有自由选择的机会的，你不觉得吗？

如果她死活不同意，她的父亲能卖得了她吗？她父亲是爱财不假，但我相信他一定也爱自己的女儿的，如果女儿以死相抗，他能卖得了吗？女儿死了，他的卖儿计划也会落空，得不到钱财的。郭举人看到她的性子这么贞烈，买个死人回去，他愿意吗？

所以，别人怎样对待你，都是经过你允许的。

好，你可以以她当时年龄比较小，这个理由来敷衍过去。年纪小的时候，很多人自主意识不强，还不知道怎么回事呢，所以她不懂怎么选择。

其实这个理论是不太成立的。我上小学的时候，就发现有些孩子特别认死理。他认为不对的事情，即使是跟老师干仗、打架，当然他这么小肯定打不过老师，只有挨打的份儿，但是他绝不会屈服。这一点我相信每个人都有感觉，如果你家里有小孩子，你不讲道理，以强权压迫他试试，即使是父母也没有办法完全胁迫一个孩子。所以你明白了吗？

田小娥虽然不喜欢做别人小妾，但是她是同意她被父亲卖掉的。所以，本质上，她是一个懦弱的女子，没有自主的意识。

可能你现在还不同意这一点，咱们继续往下说。接下来她被卖到郭举人家之后，过得那是什么日子，根本是非人类的日子。既要干苦力:给工人们做饭，又要当性奴:郭举人时不时地会过来临幸她一次，因此郭举人的大老婆还想办法虐待她；又要当工具，下身里经常被塞三颗枣子，早上起来拿给郭举人泡茶吃。那个时候才有这么变态的理念。

就是这样长期的被虐待，被侮辱，她依然在郭举人家里安生地待着，并没有反抗。喔，她唯一一点反抗表现就是把那枣子扔在了尿壶里，没有真正塞到身体里。肯定是在郭举人看不到的情况下才敢这么做的。

她如果想反抗的话，随时都可以啊！那么大的院子，就是她一个人住，郭举人是偶尔才来一次，所以她随时都可以逃跑的。郭举人的大老婆为什么这么虐待她，因为她打心眼里根本看不起她啊，根本没有把她当人看。我在想她为什么不逃跑，因为害怕饿肚子，害怕逃出去没有人养她，自己一个人饿死了。她是为了一口吃的，才在郭举人家里待着。没有人尊重她，她自己也不在乎自己的感情，就是为了一口吃的，和牲口有什么区别？

你可以说是当时的社会环境让她活得不像个人，本质上是她自己的选择。或许她本来就没有独立自主的意识，没有做人，主宰自己命运的意识，根本没有想过自己要靠自己生活，心理上就是一直依赖他人。用鲁迅的话说:中国人就习惯了坐奴隶了。

这个世界从来都是公平的，你不劳而获的东西，都已经有明码标价了，需要你用什么去换。她从心理上根本就没有断奶，所以她接下来的每个选择都是在依靠别人，靠山山倒，靠人人跑，所以她一生一世都在纸上，被风吹乱。

碰到了黑娃，两个人年轻人激情的碰撞，她过上了一段时间的人的生活。应该是体会过幸福的，可是很短暂。因为那是乱世。

这里要说一点，她的幸福生活是什么？就是要男人养着她。黑娃为了她，和家人决裂了，父母都不要了，在离村子里不远的一个破窑洞里安置了她，自己开荒种地，自己筑房挖井。

其实黑娃的选择就很能说明问题:你觉得两个人在一起能幸福的生活一辈子吗？即使没有后来的乱世，他们俩能一起相守到老吗？我觉得不太现实，黑娃之所以临村而居，就说明他不会一直脱离父母亲。激情退却之后，他还是一直都是这样不理解父母亲吗？

黑娃跟着兆鹏闹了革命党，她最慌乱的是:我怎么办啊？你看，她的第一反应还是她自己。我想这应该不是她第一次问出这个问题了。可是每个人自己的命运，难道不是由自己做主的吗？我们问别人，有什么用呢？

黑娃说:以后我还会回来的。

黑娃没有回来之前，她又碰到了鹿子霖，一个虚伪阴险的小人。他想办法占有了她，这是她之前命运的延续，她本来就是这样一个人，被别人胁迫又不是第一次了。后来她又做了鹿子霖的工具，去勾引白孝文。这也不是第一次了，她早已经习惯了做工具了。

后来和白孝文纠缠不清的时候，又染上了毒瘾抽上了大烟。在自毁这条路上，越走越远。她唯一有觉醒的时候，她勾引白孝文的时候，她说:我有可能真正害了一个好人。这就说明她心里本来是有良知在的。她所谓好人的意思就是对她不起欲望，没有和她上床的欲望，这根本就是错误的。食色性也，好人与坏人并不是这样区分的。

最后她被鹿三扎死的时候，回过头来，对着鹿三喊了一声:大！说明在她心里，内心深处，只认可黑娃这一个男人，她最想做的是鹿三家的媳妇儿。

哎，特殊的文化习俗，造就了这样特殊的一群人，进而影响到彼此命运。作者陈忠实的思想，某种程度上和鲁迅是相通的。但本质上一个人命运的最终决定权是在她自己手上，希望我们每个人都有自己独立自主的意识，掌控自己命运，超越时代的极限，做一个自己喜欢的人。

田小娥是谁？《白鹿原》里，那个泡枣的女人。

这个充满悲情的人物，最后悲惨地死在破窑里，窑塌了，成为了她的坟墓，而她荒唐的一生虽为人不齿，却也惊天动地。

到了，对鹿三喊的那句“大”，显露了她一生的无奈——心向往之，而力有不逮。

郭举人——没收了她所有的尊严

妙龄少女田小娥被60多岁的郭举人纳为妾，却活得连婢女都不如，给长工做饭，操持家务，还要受郭举人的“蹂躏”，即便如此，连堂屋都不让她进。如果这些都算做肉体上的折磨，每晚让她泡三个干枣，就直接触及了灵魂，变态的郭举人已经不把她当人了。

和黑娃私通，郭举人直接吹吹打打把她送回娘家，向世人昭示她是一个偷人的荡妇，从此，她成了十里八乡人们口中的破烂货。

内心的尊严没有了，外在的尊严也被击得粉碎，都拜郭举人所赐。

黑娃——没收了他的希望

田小娥好看，黑娃被“小母狗”晃的五迷三道。一个炽烈，一个委屈，二人迸发出了火花，逾越了界限。虽然背负着骂名，因为有黑娃在，田小娥还是怀抱着希望的。黑娃没有食言，带她上了白鹿原。

如此离经叛道的事情，“醇厚”的农民们如何能接受。还好，黑娃顶住了压力，带着田小娥栖身于破窑。苦是苦了点，总算过上了正常的日子，此时的田小娥有依靠、有家，也有了未来。

意气风发的黑娃也决心干出一番事业，却失败了，面对要命，还是要田小娥的选择时，黑娃咬咬牙，狠心离开了，把一个弱女子丢在被世俗成见包围的破窑里。

黑娃这一走，没收了田小娥对未来的所有希望。

鹿子霖——把她推向深渊

田小娥要吃饭，要活着，还有要救黑娃的念想，只能委身于鹿子霖。能用自己的身子换两个人的出路，这生意做得来。

事情不是想象的那样，鹿子霖完全赤裸地展露自己的本性，而田小娥对未来也完全没了希望。二个人就像荒原上的两只狗，毫无保留地释放自己的欲望。各取所需，两不相欠。

这时候的田小娥倒平静了，她肯定思考过自己的处境和状态，风雨之后，可能在内心深处还有一些满足，她忘掉了过去，也忘掉了未来。耳边只有时间飞过的呼呼声，这也是坠落深渊的声音。

白孝文——成功的快感

在白孝文这里，田小娥换了身份，从一个玩物变成了操纵者。他一步步地引诱白孝文坠入深渊，就像鹿子霖把她推向深渊一样。

田小娥成功了，白孝文拜倒在了她的石榴裙下，算是向伤害了她的男人报了仇。当白孝文蜷缩在阴沟里与野狗抢食的时候，田小娥内心会有不忍，但更多的是成功的快感。

鹿三——杀死并拯救她的男人

鹿三是一个长工，是普罗大众最广泛的代表，醇厚、朴实、任劳任怨。对黑暗的社会无法反抗，却也紧守着自己的人生底线。

作者安排鹿三亲手杀了田小娥，便是代表普罗大众朴素的良知来杀田小娥。田小娥临死前冲着鹿三喊的那句“大”，宣告她内心深处依然还是善良的。

田小娥为什么不是九儿

我们回顾田小娥的一生，一个人绝对不能忽略，便是田小娥的父亲田秀才。这样一个介于劳苦大众和统治阶层之间的人，是田小娥悲惨命运的始作俑者。而田小娥不愿意屈从，又反抗不彻底的性格缺陷恰是田秀才们的直接体现。

子不教，父之过，田小娥的命运在一开始就注定了。

礼教杀人，却也不能都将责任归于此。

要是将田小娥换作《红高粱》里的九儿，故事肯定就会是另一种结局。悲剧的人生，也不能完全都推给社会，自己也需要为自己的命运负责。

这是一个发生在“封建思想”被肃除之前的故事，陈忠实的写实主义还原了那个时代对女性胜利和心理的全方面迫害。

所以，田小娥悲惨命运的真正制造者，既是“存天理灭人欲”的封建残余思想，也是被封建社会扭曲的险恶人心！

对老而无力的郭举人来说，田小娥只是男权封建社会下的“花瓶”。除了可供他发泄一下变态的兽欲之外，并没有太多用途。所以，他可以随意地把她“买”来，也可以毫无心理障碍地把她“摔碎”！

对血气方刚却无钱娶妻的黑娃来说，女性的吸引力无疑是致命的！异性的吸引让两人走在一起，都有一种为了“人欲”而死的觉悟。

可是，“天理”的代言人郭举人、白嘉轩把两人逼得走投无路，黑娃独自踏上搏命之路，田小娥在山原上受尽屈辱！

没有任何一个女人天生下来“水性杨花”，跟着黑娃的田小娥更不是，她只想找一个值得依靠的幸福！

可是，一身“天理正气”的白嘉轩骄傲地让人无法靠近，只有那个贪婪卑鄙的鹿子霖才能给她希望。尽管，她一开始就可能料到了自己是在和“魔鬼”做交易！

是的，她用身体和尊严换来的不是“魔鬼”的怜悯，而是一次又一次的玩弄。

当她终于认清鹿子霖的狰狞面孔，却又跌入另一种善良得让她不能逃避、不敢辜负的情网！

白孝文是真的爱她，为了她放弃了身份、放弃了财产、放弃了尊严......可白孝文对她爱得越炽烈，田小娥就越愧疚，而白鹿村的人对她就越痛恨！

时至此时，田小娥才发现自己已经没有“去爱”的资格！

当初为黑娃所付出的一切似乎只是一种遵循“人欲”的挣扎，而对白孝文的愧疚中又多了一种让她感动却从未体验的感觉-真正的爱情。

前者让她曾勇敢迈出，后者却让她惶恐不安。

因为，她也生存在“封建天理”的铁幕之下，耳濡目染被植入那个时代的“封建良心”，不愿糟蹋了白孝文的人生。当故事发展到这里，田小娥已没有活路，即便鹿三不来杀她，她内心的矛盾和痛苦也会逼她走上绝路！

所以，她被安排给了封建家法的执刀人--公公鹿三！

如果鹿三能够发声申辩，他一定会说自己这样做是为了维护家风村风！可事实上，他真正维护的是白嘉轩的尊严，是代表封建社会“天理至上”的礼法！

在今人看来，鹿三又何尝不是一个被封建礼法摧残的人呢？

从始至终，田小娥只有在跟黑娃的那段时光才算活出了瞬间的自我。其余时间里，不是被封建社会“男尊女卑”的酷规压迫，就是被“存天理灭人欲”的封建思想倾轧，最后更是死在“封建良心”守护者鹿三的刀下！

她的死，是故事矛盾抵达高潮的唯一安排，也是陈忠实通过“田小娥之死”谴责封建思想的必由之笔！

其实，细心的读者在看到黑娃听说自己的父亲鹿三就是杀人者时，他的悲愤、绝望和堕落正体现了封建思想摧残人性的邪恶本质！

细读《白鹿原》，你体会到的除了陈忠实朴实无华的笔触，三对父子思想行为被封建社会撕裂的激烈对抗，还有田小娥无声的哭诉！

我是杭州刺史，我来回答。

《白鹿原》 是当代文学史上一部巅峰之作，“它继 承了古今中外现实主义、现代主义中最优秀的东西，是 整个人类文学史长期发展的智慧和结晶”。 陈忠实 以厚重而又极具张力的语言和魔幻传奇令人 记忆深 刻的情节，“突破了顽固的‘一个阶级一个典型’，‘一个 时代一部文学’的观点，为我们文学创作开辟了空前 广阔的天地”。它“是史诗，重要不在写史，而写人的心 灵、性格、命运，折射着历史文化的夺目光彩”。 陈忠 实通过对历史中的人的描写，展示人的历史——心灵 史和生命史，揭秘了一个民族的历史，蕴含着浑厚恢 弘、苍凉深邃的史诗风韵和血泪交融、悲剧交叠的文 化底蕴，塑造了田小娥、白灵等个性鲜明、命运迥异的 女性形象，展现了一幅幅极具中国乡村特色的“悲剧 女性人物画卷”。

在白鹿原众多女性形象中，“水性杨花”的田小娥 无疑是《白鹿原》人物系列中最具悲剧性的一个。这个 以“淫妇”“祸水”“女鬼”等标签被六棱砖塔镇压的女 性形象，其悲剧命运所辐射的文化内涵和美学意境丰 富。 在这个男人主宰的父权社会里，白鹿原上的女人 饱受来自宗法社会的压迫和摧残，田小娥不是逆来顺 受，而是出于本能地追求灵肉和谐的爱情和平平淡淡 的幸福家庭生活，并为此不断挣扎、反抗。 然而，弱小的她依然无法逃离身心俱灭的悲剧命运，由追求真情 到走向堕落，由洁身自好到拖人下水，从肉体放纵死 亡到灵魂被永世镇压。 其短暂的一生 充满苦难和 血 泪，令人怆然，发人警醒，震撼人心。

一、田小娥悲剧的一生：生命到灵魂的撕裂

《白鹿原》人物众多，事件繁杂，田小娥的 故事是 其中关键的枢纽。 田小娥人生轨迹发展的每一步都关 联着与之相对应的人物和命运。 如果说娶过七房女人 的白嘉轩是白鹿原上“正义”“秩序”的化身，田小娥就 是闯进白鹿原破坏秩序的“恶之花”，与白鹿两姓家族 的争斗都发生了密切联系：和鹿家黑娃私奔进入白鹿 原，“风搅雪”的农民运动失败后，她转向鹿子霖的怀 抱，又受鹿子霖的唆使与白孝文鬼混，后赤条条的在 祠堂前和白孝文被白嘉轩毒打，最后被鹿三用梭镖杀 死，死后化为瘟疫为祸乡里，被白嘉轩用六棱塔镇住。 田小娥出身于一个穷秀才家，貌美如花，体态妖娆，却 被不负责任的父亲嫁给了一个七老八十的 武举人郭 财东做妾。 虽说是二房，实际上就是一个给郭财东养 生的泡枣工具， 一个月只有三天同房时间，“敦伦”的 时候大房甚至还在旁边监视。 剩下的日子就是每天泡 三个枣，早晚端尿壶，给长工做一日三餐。 没有正常的 家庭生活，得不到身体和精神上的满足，面容跟她 的人生一样黯淡无光。 田小娥不甘心过这样的日子，天 天用尿泡枣给郭举人吃，发泄怨恨；遇见黑娃之后，一 次假摔、两声“哎吆”，把黑娃从井边带到炕上，将情窦 初开的黑娃揽入怀中，勾搭成奸，夜夜厮混。

好景不长久，他们的奸情 被郭财东发 现，郭财东 倒是大度，没有把他们浸猪笼或一棍子打死，只是辞 了黑娃、休了田小娥把他们打发了。 黑娃到田小娥娘 家打探消息，从田秀才家长工口中得知，大丢面子、羞 愤不已的田父准备将丢人现眼的田小娥扫地出门。 黑 娃趁机提出要娶田小娥，田秀才大喜过望，倒贴给 他 两摞子银元，并声称从此最好不要往来了。

两人回到了白鹿原。 可是在以“仁义温情”著称的 白鹿村，两人伤风败俗的爱情和婚姻不被祝福，公 公 鹿三不接纳， 以白嘉轩为首的白鹿村民不准 她进祠 堂。 黑娃只好带着小娥在村外的一破窑洞安家，虽然 远离村社，却总算有了自己的窝。 田小娥决定从此安 心过好小日子：“我不嫌瞎，也不嫌烂，只要有你…… 我吃糠咽菜都情愿。 ”［3］ 此时两人终于从两性吸引升 华到两情相悦。 这段破窑洞的蜗居日子，使田小娥达 到了她人生的鼎峰——肉体和灵魂的双重满足。

然而，幸福平静的日子在动乱的年代是无法长久 的，何况黑娃从来就不是一个安于现状的人。 随着黑 娃为了实现童年的“冰糖”梦想追随鹿兆鹏在白鹿原 上撒起“风搅雪”，闹起了革命，小娥的幸福日子也到 头了。革命运动失败了，黑娃出逃了，田小娥留在四面 楚歌的白鹿原上，掀开了人生最为悲惨岁月的序幕。

失去了黑娃，意味着失去 了依靠，失去 了生活的 来源。 六神无主的她四处奔走，哀求当权派鹿子霖挽 救黑娃。 鹿子霖垂涎于她的美色，诱骗田小娥以肉体 相报。 孤苦无依的田小娥病急乱投医，抓住最后一根 稻草，只能出卖唯一的武 器——青春 的肉体，去 寻求 挽救丈夫苟活生存的些微希望，却不曾想自己的所作 所为对黑娃而言，是一次赤裸裸的背叛。

不久，村里的花痴光棍狗蛋儿意图染指田小娥，天 天骚扰，还发现了鹿子霖与小娥的奸情。 田小娥听从 鹿子霖的挑唆诱惑狗蛋，并直接导致鹿子霖将乱伦之 罪转嫁到狗蛋儿身上，结果搭上自己被白孝文抓到祠 堂一同受刑，也使狗蛋儿接受了族规的严惩并因而丧 失了性命。 继出卖肉体之后，田小娥又出卖了灵魂。 此时，鹿子霖和族长白嘉轩在争权夺势，于是指使 田小 娥 色 诱 白 孝 文，达 到“尿 到 族 长 脸 上”［3］ 的卑 鄙 目 的。 田小娥出于被白孝文施于刺刷受辱的私愤，主动 出击，手到擒来。 性陷白孝文是她对白鹿原这个仁义 村以牙还牙、以毒攻毒的报复，也是招致杀身之祸的 压倒骆驼的最后一根稻草。 她和白孝文一起在饥荒中 吸食大烟、沉沦堕落，最终促使公公鹿三以祖传的 梭 镖结束了她的一生。 她的肉体和灵魂一同毁灭，于是， 一个屈死的冤魂，开始了申冤和复仇的行动。

随着一场罕见的大瘟疫在白鹿原上蔓延，田小娥 婆婆鹿惠氏是第一个被瘟神吞噬的人。 田小娥告诉婆 婆鹿惠氏，公公鹿三是怎样拿梭镖杀了她；她附身 在 鹿三身上，借他的嘴来诉说自己的冤屈，为自己申辩， 还和族长白嘉轩进行口头上正面交锋，放言要把白鹿 村老老少少捏死。

白嘉轩根据朱先生的方案，叫白孝武建造六棱塔 镇压田小娥鬼灵，意将田小娥身心彻底灭绝：“把她的 尸骨从窑里挖出来，架起硬柴烧它三天三夜，烧成灰 末儿……把她的灰末装到瓷缸里， 就埋在她的窑里， 再给上面造一座塔，叫她永远不得出世。

田小娥骨殖被封在塔底，不屈的灵魂化作许许多 多彩色的蝴蝶，飞舞在雪后枯干的蓬蒿草丛中。

二、田小娥悲剧命运的推手

陈忠实说：“在缓慢的历史演进中， 封建思想、封 建文化、封建道德衍化成为乡约族规家法民俗，渗透 到每一个乡村、每一个村庄、每一个家族，渗透进一代 又一代平民的血液，形成这一方地域上的人的特有文 化心理结构。 ”这些特有文化心理结构使得“所有悲剧 的发生都不是偶然的，都是这个民族从衰败走向复兴 复壮过程中的必然。”

如果说，田小娥还是安于 当她的泡枣 二房，她的 人生不会是后面那样不人不鬼的活法。 她的不幸看起 来是起始于对黑娃的勾引，但从根本上说是追求幸福 的本能促使她红杏出墙，她所要的幸福很简单，无非 是一个与自己相爱的男人、一个地道的家。但是，背叛 丈夫的越轨行为不容于封建宗法礼教，即使在白鹿原 上小娥慎小谨微，只想做个名正言顺的农家小媳妇，可 这种微末希望依然被白嘉轩代表的宗法权力扼杀了。

（一）性格成长的悲剧

性格即命运。 考察田小娥的成长背景，可以发现 这是一个不甘雌伏的女子。

田小娥的父亲是个连年不中的只会“啃书儿”的穷 秀才，五谷不分，四体不勤。 穷秀才认为“女子无才便 是德”，在此环境下成长的田小娥读书不多，没有一个 大家闺秀的范儿，“从一而终”“三从四德”等传统伦理 观念淡薄。 她被父亲卖给行将就木的棺材瓢子——郭 举人做小妾，这是她命运的转折点。 作为一个出身书 香门第的女子，田父为什么要将自己如花似玉的女儿 嫁给个糟老头做小老婆呢？ 书中没有交代，可以猜想 一下，田父考不上举人，所以找个举人女婿补偿一下 自己的遗憾，也可以提高自家的地位，却不曾想女儿 在郭举人的心目中就是一供其娱乐的性工具而已。 田 父不负责任地把田小娥推入火坑，埋下了日后田小娥 为此不择手段、不计后果的祸端。

面对在郭举人家的这种灭绝人性的生存状态，大 多数女人选择顺从，选择隐忍，受不了了就发疯，田小 娥却不甘心这样不如狗的地位，为争取做女人的正当 权利，孤军奋战，与整个世界为敌。

历数田小娥生命里的七个男人，父亲生她养她，却 毫不顾及她的婚姻幸福与否，田小娥勾引黑娃，内心 不乏存着丢父亲面子的想法； 郭举人是她衣食父母， 也是摧残她身心的刽子手，田小娥先是用尿泡枣报复， 后又背叛出轨，迈出了追求人生自由的第一步；黑娃, 田小娥生命中第一个真正爱上的男人，先是肉体的吸 引，后是相濡以沫的相亲相爱，最后变成生活的依靠； 鹿子霖是田小娥生命中的撒旦，是其走向堕落的始作 俑者；白狗蛋是她的报复的无辜牺牲品，标志着田小 娥进一步的堕落；白孝文是她报复白嘉轩的媒介和工 具，及至后来发展成为孤苦无依时的难友；白嘉轩是 她精神世界的紧箍咒，从始至终的对立面；鹿三是她 努力讨其欢喜而不得并终结她生命的人。 田小娥的一 生都活在男人的阴影中，她所作的每一步选择，实 际 上都是激情冲动、缺乏理性的，只是任由自己的本能 行事。 勾引黑娃的时候她已然不计后果，所谓伦理所 谓面子统统毫不考虑，要不是郭举人还算仁慈，她和 黑娃都有丧失生命之忧； 白鹿原上不被家 长族老接 纳，就应该作出理性判断，说服黑娃远走他乡谋生路， 反而由着黑娃闹革命，并最终导致黑娃出逃，把自己 置于无可奈何的境地； 接着又辨不清白鹿 原上的形 势，一头扎进鹿子霖的陷阱，出卖了肉体和灵魂，成为其争权夺利的工具和牺牲品，并在一次次害人又害己 的过程中滑向深渊，最终招致公公鹿三的背后一镖，香 销玉殒。

实际上，田小娥的反抗并不是一个自觉的反抗，面 对人生的每一次重大选择，她总是不由自主地利用自 己的身体去开展“外交”，以获取男人的关注和保护， 改变自己的生活处境和地位。 不管选择哪个男人做靠 山，都是为了跳出连只狗都不如的火炕，能自由自 在 地活得像个真正的女人。 从这个意义上而言，田小娥 和大多数被情欲冲昏了头脑的淫妇不同，她更懂得运 用“性”武器，更懂得在“肉偿”男人的同时讨好自己。

（二）宗法高压的悲剧

从宗法制的角度来看，女人只是男人传宗接代的 工具、性发泄的对象以及做事时的帮手而已。《白鹿原》 中的女性，体现出强烈的“工具性”意味。 白鹿原上公 认的“好女子标准”：良好家教，做人得体，精通家务， 传宗接代。 书中所展示的女性“工具”价值还有泄欲工 具、复仇工具及联姻固势等。

田小娥嫁给黑娃到了白鹿原，不被白鹿原祠堂文 化所容，蜗居村外，又跟随黑娃参加了轰轰烈烈 的农 民运动，站到了封建势力的对立面反抗这个不把她当 “人”的社会。 黑娃出逃后，小娥无奈充当鹿子霖泄欲 和争斗的工具，诱骗狗蛋，性陷白孝文，气晕白嘉轩， 疯狂地以性武器嘲笑封建礼教。 她这一系列离经叛道 疯狂的举动正是将她推向死亡的主要原因，与其说她 惨死在自己公公的梭镖下，不如说封建宗法乡约不容 于她。 因为在白鹿原人眼中，田小娥就是个“祸水”妖 女，具备妹喜、妲己、褒姒、杨玉环、陈圆圆等中国历史 传说和文学作品中的“红颜祸水”的基本特征：一是天 生容易受到魔鬼撒旦的诱惑，走上邪路；二是散发 魅 惑气息，蛊惑无辜的男人步入歧途。

“万恶淫为首”，对儒家文化的道德纲纪来说，性本 能不亚于洪水猛兽。 在白鹿原人看来，田小娥漂亮得 不像话的美色只会给男人带来不幸，“三从四德”一样 不占；更是导致黑娃和白孝文的堕落的罪魁祸首。 文 中写道，鹿三在土壕里撞见苟延残喘垂死挣扎着的白 孝文。 老实善良的鹿三惊呆了，他眼睁睁地看着白孝 文一天天长大的，一步步成为一个有理想有文化有道 德有礼貌的族长，“眼看他起朱楼， 眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！ ”又看着他卖地卖房拄着打狗棒上门 乞讨， 最终在饥荒之际呆坐在土壕里静等野狗分尸。 白孝文这样一个从土豪到“土壕”败家子的败落史，又 一次验证了他的生活信条：美色头上一把刀，温柔乡 是英雄冢，黑娃和孝文堕落的不幸根源来自于同一个 女人，田小娥给他和他尊敬的白嘉轩两个家庭带来的 灾难无法容忍、不可原谅。 于是鹿三义无反顾地杀了 田小娥，以拯救被女色迷了魂的白孝文。

白嘉轩做过一个白鹿村家庭调查，结论是男人成 不成才关键在于老婆好不好：白嘉轩就不要说了，前六 房不是身体不好就是脑筋不灵，直到第七房吴仙草知 书达理又能生养儿子，才使得他时来运转，走上人生 顶峰；与小娥厮混，黑娃落草为寇一步步滑向深渊；与 知书识礼的高玉风结合，他逐渐成为一个好青年。 黑 娃梦幻般的人生道路为白嘉轩的理论作了完美注脚。

被视为“祸水”的田小娥无 疑是白嘉轩 所憧憬的 乡村牧歌中不和谐的噪音，是威胁祠堂戒律与道德准 则的捣乱分子，因而处处在封建伦理道德的神圣名义 下被凌辱被损害。 小娥最终在惨烈的绝望体验中爆 发出刚烈而冷酷的一面，走向了复仇的疯狂，整个 白 鹿原都是她怒火迸发的对象——鬼魂上身逼疯鹿三， 发起大规模瘟疫绝门倒户，吴仙草也染疫而亡。但是， 她的鬼魂所 作的一切最 后招来终极 镇压——白嘉轩 建造六棱塔将其压在底下，永世不得翻身。 六棱塔驱 鬼镇邪，象征着以白嘉轩为代表的封建宗法势力的胜 利，而塔底的幽灵再也没有兴风作浪。 田小娥曾经拥 有的一切烟消云散，即使是她曾经最爱的黑娃，在升 官发财再婚皈依封建儒学的日子里， 想起田小娥，只 是觉得年少荒唐。

（三）时代转型的悲剧

在以父权为主的社会，女性的地位不断下降，因为 没有经济来源，没有自我生存的能力，依靠男人是她 们赖以生存之路。 “悲剧之产生主要正在于个人与社 会力量抗争中的无能为力”，作为男人的附庸，幼时 从 父，嫁 人 从 夫，老 了 从 子，她 们 没 有 能 力 与 男 人 抗 争，除非不想活了。

鲁迅说，“出走后， 娜拉或者也实在只有两条路： 不是堕落，就是回来。 ”

显然，田小娥背叛婚姻是付出非常大的代价的，被休回家，父亲又不待见，这时黑娃来娶她无异于给 了 她第二生命。 换言之，田小娥从郭举人这个火坑跳出 来，实际上又上了黑娃这个炕，区别在于这次是心甘 情愿的。 然而在两人过了一段虽然远离乡亲却两情相 悦的日子之后，动荡的时代和黑娃那颗不安分的心，给 了田小娥的家庭梦想致命一击。

20 世纪初叶，田小娥所处的时代是中国最黑暗、 最飘摇的时期之一，腐朽没落的封建制度经过两千多 年风雨结束了使命，辛亥革命给中国带来了西方的先 进思想理念、民主思潮和各种新文化；同时，在中国这 个四分五裂的大地上， 各种势力依然在残酷角逐，新 旧思想在激烈交锋，特别在贫困落后的乡村，旧封建 思想、封建文化、封建势力依然十分强大。 发生在白鹿 原上的争斗，正是乱世纷争的一个剪影。 田小娥虽然 有一些自由思想和新女性意识，但从本质上来说还是 属于传统女性，身无一技之长，又不愿意去独立奋 斗 生存；她跟着黑娃搞农民运动，只不过是夫唱妇随罢 了， 她没有那个思想觉悟和坚强意志去 真正参加革 命，她毕竟不是白灵。 于是当这支由白鹿原人心中的 “死皮烂娃”所组成的“队伍”被镇压的时候，虽然这场 运动只是当时中国无数个农民运动浪潮 中一朵很不 起眼的浪花，但是对不幸的田小娥来说无异于狂风暴 雨，使得她整个人生发生逆转。黑娃从此亡命江湖，依 附于他的田小娥，从此崩盘。

田小娥，这位中国底层最普遍、最悲惨的妇女，为 着拯救他人而走向堕落， 为着反抗压迫而滑向深渊， 为着幸福而毁灭生命，从受虐开始、由害人告终，在那 个多灾多难的年代，只不过是千千万万个受苦受难女 性其中一份子罢了。

综上所述，田小娥强烈的个性与封建伦理的反差 造成了她的时代悲剧， 与托尔斯泰笔下的安娜一样， 这一形象对传统儒家文化规范提出强烈 的挑战性质 疑，在性欲的放纵中揭示更深层的文化意蕴，表 现了 20 世纪 中 国 女 性 意 识 在 乡 村 朦 胧 觉 醒 的 艰 难 与 沉 重。

陈忠实塑造的田小娥形象，无论是从传统伦理还 是从现代意识观照，从田小娥勾引黑娃上床那刻起，田 小娥就是个婚内出轨的“淫妇”，是个不规矩的女子。从文本来看，即使陈忠实在田小娥身上“集中表达”了 他对女性生命脆弱、命运多舛的深切同情和对封建伦 理 压抑、摧残女 性欲望的 无声批判，但田小娥身 上 放荡女人的烙印是作者盖棺定论的。 陈忠实“撕开来 写”， 深入而又生动展现了封建礼教下不甘于循规蹈 矩扮演贞洁女子的悲剧角色。 田小娥是破窑中的“潘 金莲”，不是寒窑中的“王宝钏”。然而淫乱下所掩藏的 悲剧与圣洁下所掩藏的悲剧， 却有异曲同工之处，这 就是女性失去自我、依附男人的悲剧，无论是性压抑， 还是性放纵，都不能使女人真正拥有那份属于“自然 人”的幸福。

如果说以白嘉轩为代表的白鹿村人一直在仁义、 道德的幌子下压抑个性和人性，那么田小娥就是这白 鹿村上唯一一个坚守自己的人，她的命运给人以百味 复杂的感慨，她追求爱情、追求个性，报复卫道者，“生 的痛苦，活的痛苦，死的痛苦”，人性与兽性、正义与邪 恶在其身上纠结不清。 然而她的骨子里有一种反抗 精神，一种不向命运低头的精神。 她的悲剧归根结底 是对自我人生的伤悲，是一种在逆境中不屈不挠的力 量，是一种明知前方最终是死亡仍然不失去生活下去 的勇气，是一种即使堕落成鬼也要化作妖报复仇人的 疯狂。

陈忠实通过塑造这样一个命运多舛的女子，在揭 示历史的痼疾与传统文化糟粕中，反思动荡不安的百 年历史，反思临危思变的中华文化，思考民族命运和国家未来。 这正是《白鹿原》的厚重思想和撼人心魄之 所在。

田小娥，生在旧社会，作为女人，本就是悲剧的角色。而她又不幸之甚，是谁直接造成了她短暂人生的悲惨？无疑是每一个她遇见的男人们，而又不是男人们。

婚姻的选择——命运的定格

小娥的第一次婚姻，是做了郭举人的妾。古代社会，女子的地位本就不高，若能得一人爱惜，娶作夫人，或许还能拥有不错的幸福时光。而一旦做了妾了则永远低人一等，抬不起头。

郭举人又是个变态的角色，他娶妾不为生子嗣，也不因为爱，只想把她当作制作延年益寿药方的工具，对小娥残忍而无情，小娥作为一个正常的女子既没有生理的满足，有没有精神上的爱，说是奴仆，却不如奴仆的自由，说是妾，连生儿育女的权利都没有。而古代能让妾地位提升的无非就是生子，小娥自然知晓，而她只能在这深宅大院里，夜夜空房，白天给长工做饭，享受这无尽的孤寂，而她的未来，只会是郭举人死后被驱逐的排挤，小娥身为旧时代的女子早就看清了这一切。又岂能不为自己的未来谋划呢？

黑娃是小娥黑暗中的救命

黑娃走进了小娥的世界，也终于把小娥带回了白鹿原，两个苦命的人，心心相爱，想要在苦难的生活里彼此抚慰，共度余生。而社会的灾难又降临到这个可怜的小家庭里，黑娃火烧白鹿仓后不得不逃亡。而女子失去了丈夫，没有了生活的来源，万物生为先 在肚子都填不饱的时候，又如何守护爱情？小娥的放荡乱性不过是生的驱使，不过是生活所迫，而她又如何能获得白鹿原宗法的理解呢？被鞭笞的小娥，到底又犯了多大的罪过，男人不是自己拖进窑洞里的，自己只不过是半推半就，只不过为了一口饭吃，甚至还幻想着自己的付出能换来黑娃的平安。

鹿子霖的淫和白孝文的爱

鹿子霖盯上了这个在生计边缘求索的女子，被她的身体所诱惑，抹下一张老脸，去睡了自己侄儿辈的侄媳妇。小娥的出现不过是鹿子霖无恶不作的一生里又一桩原罪。

与鹿子霖相似却不同的白孝文，他倾倒在小娥的女性美里，却禁锢在伦理的绳索里不能尽人事，当他在祠堂被罚，那伦理仁孝的枷锁终于自动散开，被解放的他，散尽家财，和小娥一起度过了一段幸福的时光，或许，从小娥这里他找到了男人的尊严，他获得了身体和精神的自由，而他也对小娥产生了爱恋。但饥饿又迫使他不得不离开，逃荒在外的他暂时顾不上小娥，等他当了保安大队长想要回来找小娥时，却发现小娥早已死去。

鹿三——终结了生命，捍卫了伦理

鹿三，作为小娥的公公，却从没有承认过小娥这个儿媳妇，却因为小娥和孝文在一起的事实而愤怒的杀死了小娥。小娥从没有害过谁，为何人人都要来捅她一刀？既然你从不把她当作儿媳，又凭什么行使你自认为的伦理道义？

结语

小娥中国旧社会下层女性命运的写照，如果追求爱情，反抗命运，只能落得这个下场。而如果顺从命运，又能好到哪里去？

首先第1个刽子手，就是田小娥的父亲田秀才。

他把自己年轻漂亮的女儿嫁给了一个将近70岁的老人郭举人，还是当妾，爷孙婚姻，他竟然没觉得不妥，他的这种行为无疑是在卖女儿。

田小娥偷偷出轨后，被郭举人当破鞋一样抛弃。局外人都在背后泼田小娥的脏水，骂她脏话时，她的父亲更是嫌弃厌恶这样的女儿，巴不得一脚尽快把她踹出去。书中是这样描述的：“要尽快尽早把这个丢脸丧德的女子打发出门，像用锹铲除拉在院庭里的一泡狗屎一样急切。”

这样的父亲，无疑让田小娥寒心至极。父亲是女儿一生中第1个接触的男人，而田秀才，根本不配当一个父亲。

第2个刽子手，就是郭举人的大娘子。

大娘子和田小娥同侍一夫，大娘子打心里也是看不起田小娥的，逮着机会就欺负她，只要有她在，田小娥没有一天好日子过，田小娥的日子是屈辱的，还要被大娘子逼迫去泡枣（至于泡枣有多屈辱，网友们可以自行查阅）。这样耻辱的日子，让田小娥开始有了反抗的野心，这为后来的出轨埋下了铺垫。

第3个刽子手是鹿子霖。

田小娥身败名裂后，鹿子霖趁人之危。田小娥为了生存不得不委身。田小娥对他是极度厌恶的，但是却不得不和他纠缠不清，这让她感到憋屈，对生活渐渐失去希望，后来以尿在他脸上来反抗。

第4个刽子手是所有遵守传统礼教的人。

他们不明所以，就给田小娥处于死刑，男人出轨可以获得轻易的原谅，而女人一旦做错事就万劫不复。

后来的田小娥被公公亲手杀死，人们还砌上白塔来镇压她，一个死去的人，哪里有反抗的机会？但是人们还是毫不留情地用白塔来镇压，让田小娥永无翻身之日。

当初看完这本书的时候，我完全震惊了。那些男人们丑恶的嘴脸，跃然纸上，他们道貌岸然，他们践踏女性的尊严，他们用权势来维护自己的利益，他们滥杀无辜，凌迟女性，造成了一个又一个女性悲剧，田小娥只是其中之一。

奈何田小娥只有反抗的意识，却没有反抗的力量。她最终成为封建礼教的牺牲者，可怜可叹！