所谓太监道士庙就是外观是个佛寺，里面全是道士，其实是个太监养老院的地方。它既不是佛教的，也不是道教的。
本来佛教场所称寺。道教场所称观。祭祖场所称庙。但是因为社会变化，慢慢演化成有些寺既
拜佛也祭祖，有些庙既祭祖也拜佛。所以人们就以寺庙统而称之。寺庙既可以指寺也可以指庙。
那么佛教的寺庙与道教的观和太监又有什么关系呢
物极则必反，矫枉则过正。明朝太监专权，权势极大。结果到了清朝就对太监实施严厉的管控措施。结果就是断了太监挣外快的财路。使大多数太监晚年出宫之后，衣食无着。生活陷入困顿。
太监没有后代，老年无人赡养。又因为所谓五根不全，通常死后也不能进祖坟。另外有些太监本身就是拐卖来的儿童，也根本没有老家。所以一般太监的晚年养老和死后丧葬都要依靠寺庙解决。
从晚清至民国，据法国道教史学者高万桑先生研究发现，北京共有33座这种太监控制，为太监养老和丧葬提供服务的寺庙。
太监获得寺庙控制权的方式主要是通过经济手段。对经济困难，难以为继的寺庙，直接出钱买下。对暂时不能买下的寺庙入股合营。还有可以通过借贷或者出钱帮助寺庙翻修，最后获得寺庙的管理权或者控制权。购卖或者参股寺庙的金钱有两个来源。一是太监们集资众筹，也就是太监要在没出宫之前就参加“太监的养老义会”。缴纳会费。出宫之后才能进庙养老。这种庙就叫“兄弟庙”。就是太监的师兄弟们共同集资，共同所有的庙。还有一种就是有钱的大太监出钱自己买下的庙。这种庙叫“子孙庙”。进这种庙，太监一般不需要交钱。但一般需要做些劳务杂役或者是出钱买庙的大太监的弟子。
兄弟庙的主持继承是先传师兄弟，后传徒弟。子孙庙则是弟子继承模式。一般中等收入的太监多入兄弟庙。而有钱的大太监和没钱的穷太监多入子孙庙。
太监买下的或者控制的寺庙，一般都保留原有的寺名，保留原有的供奉佛像，一些不愿和暂时无处可去的僧人也会保留。但是原有的佛教宗教意义已经有名无实了。更重要的是这些寺庙里的太监绝大多数都是皈依了道教的道士。这就是北京晚清民国所特有的一种所谓“太监道士庙”。就是名义上是佛教的寺院，但里面住持的出家人都是太监，而这些太监不是“和尚”而是“道士”。他们的宗教信仰不是佛教而是道教。
晚清太监多信道教，号称十个太监九个老道。而太监多信道教的主要原因是因为大太监刘诚印皈依白云观。更邪乎的是刘诚印拜白云观19代方丈张耕云为师。成了白云观名誉方丈，第20代律师。全真道的第23代传人。龙门派的支派霍山派的第二代传人。也就是说刘诚印可不是简单的皈依了道教。他在道教界获得了极高的宗教地位。甚至开宗立派了。
而刘诚印也不是个普通太监。他是慈禧宠信的大太监。李莲英的副手，与小德张应该是平辈的，曾任内务府的副总管。是一个极有权势而且又有文化，城府和头脑的人。据说是因为为慈禧母亲料理后事，偶然结识了白云观第19代方丈张耕云。遂归于门下。
道教素有南正一，北全真之说。也就是南方道教主要是正一派，供奉张天师。北方道教主要是全真派，供奉王重阳。丘处机因在陕西宝鸡的龙门山得道。所以丘处机开门立宗的这一派就是龙门派。北京的白云观就是龙门派的祖庭。而刘诚印所开的这一派是龙门派的一个支派。就是霍山派。他奉他的师傅张耕云为第一代祖师，他就是第二代传人，他这一派基本都是太监。李莲英，小德张都在其中。甚至有无法证明的传说，说慈禧也皈依道教全真了。但因身份特别，由李莲英代身受戒入道。
另外还有一个原因就是高万桑先生认为，阉割和道教的身体观有某种特殊的共鸣。全真派道教讲究持戒禁欲。对性和性器官是一种彻底弃绝的态度。认为男性道士通过修炼可以使性器官逐渐削弱，最后直至消失。但是在实际修行中，有些狂热的修炼者则以自宫的方式修炼此法。这就与太监的阉割不谋而合了。
比如北方道教的最大的宗教节日就是白云观每年正月十九的“燕九节”。因为这一天被认为是开庭祖师丘处机的诞辰。但是在非官方的文献中。这个“燕九节”也被记录为“阉九节”’说的是全真道人邱元清为修炼道法自我阉割之日。所以，燕九节在官方文献中被解释为丘处机的诞辰日，而在非官方的文献中又被记录为邱元清的自我阉割之日。同一个节日对不同的人可能就具有了不同的意义。
再反观佛教戒律规定，六根不全者，不得出家为僧。这一正一反，显然道教文化对太监更为开放，亲切。
所以刘诚印的推动，慈禧的背书以及文化认同心理以及现实生活的压力都应该算是大批太监皈依道教的内部原因。
而如果从外部社会环境来看。清中叶以后，由于白莲教秘密结社，主张反清复明。被视为邪教。为了打压邪教组织以治病消灾为名结社营党，反抗朝廷。大清律禁止民间巫术作法，驱邪治病。而道教的神仙方术，设坛作法，就自然被视为极其可疑的可以被不法之徒利用的不安定因素。所以从某种意义上说，道教就成为了被管控和压制的宗教。
而且清晚期的洋务运动，近代科学开始引入中国。朝廷官员，启蒙知识分子和社会舆论都普遍倾向于欢迎先进西方的科学与技术，对道教的神仙法术极其排斥。这使得道教在晚清至民国这个时期被严重边缘化，甚至被社会潮流所排斥。
也就是说，因为朝廷压制道教，因为社会歧视道教，所以道士太监虽然控制了寺院但却不改庙名，不改原有的佛像供奉。实际是道观但表面看仍旧是寺院。
另外太监庙的主要目的也不是宗教信仰，而是太监养老。很多普通太监即使皈依道教也不全是出于信仰，而是寻求归属和被认同。只要养老送终的人生问题解决了，名义是什么并不是重要问题。所以也希望尽量不要引起不必要的麻烦和外界的注意和排斥。
所以，所谓太监道士庙就是外观是个佛寺，里面全是道士，其实是个太监养老院的地方。它既不是佛教的，也不是道教的。而是一群无所依靠的老太监的日月晨昏，慢慢死去。
