为何周武王自愿降低身份称天子，做人皇不好吗？

Answer 1

别把小说当历史。

就算你非要说小说中的，封神演义第一章也有。随立寿王为天子，名曰纣王。证明纣王也是天子。

Answer 2

商朝称帝的，商纣王其实就是帝辛。周武王连帝都不敢称，更不要提人皇了，人皇不是自封的。

周武王有没有资格称帝？当然有资格。因为皇和帝是两回事。皇重于品格，帝重于地盘。比如秦朝称帝，但后来天下反，六国不属于秦管，秦三世子婴就由秦皇帝改称秦王了。

帝与王有什么区别？

德合天者，称帝；仁义合者，称王

地盘上周武王是合格了，因为天下之土已经臣服于周，但是周武王认为自己的德还没有到帝这个地步。

他伐纣的借口是什么？

今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！

这句话的大意就是纣王无道，我代表伐子，所以他称天子是可以的。

有道伐无道这就是仁义。

什么叫德合天者呢？像三皇五帝那种由百姓推荐而称王者才叫德合天者拥有天下。

周武王认为自己没有到那地步，所以不敢称帝，更不敢称比帝还要高一级的皇了。

周武王伐纣还引了一个大问题。

周武王虽然自称有道，但是周是商的臣子，臣子伐主子可不可呢？

“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎

这是伯夷和叔齐的质问，这代表当时有人的困惑，同时也代表后人的迷惑。

这个问题在西汉孝景帝时期又一次引发了大讨论。

辕固生和黄生展开了争论。

黄生的观点：“汤武非受命，乃弑也。”也就是说商汤和周武王这种行为是弑君，也就是伯夷等人的观点。

辕固生说不是，这是代天伐之，有道伐无道，他同时还反问：必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪！也就是说刘邦这种做法也是错的了？

这句话一出，汉景帝就吓坏了，他说了一句：食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚！

也就是这个问题不用争了，大家都散了吧。

伯夷和叔齐最后选择饿死不食周粮，显然代表当时某一方面的观点和态度。

商王朝虽然败了，但商朝的实力还很强大，不管是商的实力还是舆论的角度来说对周武王都很不利。
当周武王看到繁华的商都，日夜忧虑，很快就病倒了。以当时的情况如果称帝那不是将自己往火上烤吗？

从某种程度上来说周武王不称帝是不想刺激商部落，周武王死后周公摄政，商反。

Answer 3

《史记·秦始皇本纪》说，天皇、地皇、泰皇为三皇，且认为泰皇最贵 。那么，泰皇是谁？《太平御览》卷七十八引《春秋纬》提出天皇、地皇、人皇为三皇的另一种看法，似乎泰皇即人皇。

所以最开始三皇之中人皇的地位还是最高的，为什么周武王自愿降低身份称天子呢？

因为周朝得天下不正，玄鸟生商，商朝本来是天命所归，凤凰是商朝的图腾，商朝文有闻仲、比干等杰出文臣，武有黄飞虎、崇侯虎等优秀武将。纣王开始也是一个明君，商朝国运绵延，后来截教和阐教的矛盾爆发，女娲派妲己还有琵琶精和野鸡精迷惑纣王，毁掉商朝国运。商朝的背后是截教，周朝背后是阐教扶持。

最后我们也知道，阐教获胜，截教众仙死的死，残的残，被封神榜束缚做了天道傀儡，天庭仙班以阐教为主，而阐教扶持的周朝为表示对天庭的尊敬，自降身份称天子，从此人皇这个称号不适合人间帝王。

Answer 4

因为当时神权强过了皇权！以前的人皇本身就是神！

Answer 5

人皇一词，本来就有着诸多争议，《封神演义》中将其地位抬得很高，甚至超脱于大多数仙神之上，而在其他神话故事中，人皇只是一个古代部落的统治者。司马迁在《史记》中也写道：“人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。”这里的人皇便只是长相奇特，寿命很长罢了。

在《封神演义》第五十八回，吕岳在西岐城中释放瘟疫，杨戬便前往火云洞去拜见三圣大师。这里的三圣便是天皇伏羲、地皇神农、人皇轩辕。此处虽然并未点明三圣和其他神仙的高低排序，但隐隐似乎高于当时的一众金仙，而且三人都仅仅修行千年时间便已经成圣。

轩辕

之前很多人一直说人皇之位代代传承，夏商相袭，纣王便是最后一位人皇，之后的周朝便没有人皇了，反而自称天子。但是，根据《史记》记载，殷商的祖先契，他的母亲虽然是帝喾的妃子，但契却是他的母亲吃了玄鸟蛋，而后有孕，才生下了契。这样算起来，契和帝喾并没有血缘关系，而帝喾是黄帝轩辕的曾孙，所以商王朝统治者和人皇轩辕之间并没有血缘关系，故而不存在纣王是最后一位人皇的说法。

纣王

至于天子之名，其实根据甲骨文考证，在商朝时候就有这样的说法了，但是是到了周朝才正式确定下来。所以天子也不是到周朝才有的专指名词。

其实，我们认为天子不如人皇，是因为将好多民间传说杂糅在一起了。在另一个版本中，天帝和人皇都是女娲的儿子，两者之间并没有什么大的地位差别，所以天皇不用拜人皇，而人皇也不用拜天皇。天子顾名思义便是上天的儿子，在这个传说中便比人皇的身份矮了一截，争议主要是从这里来的。

周武王

其实，说到底，这只是专有名词的变化，本质上并没有什么大的区别。人皇更像是在部落时期的专有称呼，而天子则是在社会发展到另一个阶段的专有称呼，两者之间并没有什么高下之分的。

（全文完）

Answer 6

天地人三皇，地位崇高！为何周人不做人皇，反倒自降为天子？

个人观点：1.周代商，天时占很大的因素（商朝主力在东征），周武王认为“小邦周战胜大邑商”是上天的眷顾，故自称天子；2.号称八百路诸侯一起伐商，周人虽主导，但无人皇之功，人皇之势，不敢居人皇，否则国祚不稳。

Answer 7

天是一种信仰，是一种统治工具，身为天子，可以凌驾在他人之上；身为天子，可以接受天赋予的权利；身为天子，就可以理所当然地享有更优渥的生长环境。同天子作对，就是同天作对，同天作对，就是想要不得超生。古代用神的思想去束缚人类，用神之名巩固自己的地位是常态。

若以人皇为名，下面的人恐怕都得反了。人们会想：“凭什么你可以当人皇，我们就不可以呢？”可是，一旦赋予了君主神的地位，并和染上了神的色彩。

那些相信神的人，总是愿意接受天子的统治的。有的人认为，反叛了天子，就是反叛了天，敢于反叛的天最终都是要下地狱遭受折磨的。因此，他们唯唯诺诺，服从政权统治。那些不相信神的人，他们迫于其他人的压力，至少会在明面上宣告臣服，最多在背地里动一些手脚。他们为了自己的利益考虑，当然更多时候在表面上会显示出信神的姿态，这正是古代政权统治的根基。

只要身为天子，君主就有机会收拾那些不敢直接反抗的人，用天的旨意惩罚他们，达成自己维护王朝统治的目的。而那些良民，理所当然地会站在君主一方，放任不管也没有问题，只要王朝的统治还持续，那么不管他们做些什么龌龊的事情，君主都可以高枕无忧，历史书都可以由天子委派的人来书写。

Answer 8

窃国大盗，心虚！

Answer 9

这是一个政治问题。

我们可以思考一下周朝之前的朝代，政治体系是怎么样的。首先肯定有巫师先知之类的神权体系，因为古代人对他们不了解无法解释的东西都会用玄学来概括，不论中外，远古时期都是必然产生宗教的，有宗教就有神职人员，这些神职人员必然有话语权。其次还有以领袖、大奴隶主、氏族族长构成的君权体系。

然后我们再来想想，从远古时期的原始公有制到后来的资本主义，是不是私有制的概念越来越严重？人对财富、权力的需求越来越大，而那个时候权力与享受的财富直接挂钩。掌权者肯定希望拥有更多权力，作为实际决策团队的君权组织，肯定不会满足自己的决策被虚无缥缈的神权左右。所以神权和君权存在必然的矛盾，这个矛盾需要一个契机就能爆发，就像个地雷一样。然后商朝就很不幸地踩到这个雷了，从考古成果上看，商朝存在大量用人进行祭祀的活动，按小冰期去推，商朝末期确实气候不怎么友好。可以想见，当时的商朝祭司们一定迫切地需要大量祭品，而获得献祭的奴隶要么通过战争从周边部落掠夺，要么奴隶主们用自己家的奴隶，奴隶就是财富就是地位啊，君权组织们肯定选择干周边的部落了。

三天两头打仗，自己家肯定也有伤亡，而且老是打仗确实有点劳民伤财，本来气候不好粮食产量就不行。而且大量的献祭，结果也没见气候变好，君权组织肯定对神权不满。然后两派斗起来，加上周边的部落被打得敢怒不敢言，团结起来一起干商朝，商朝在这种内忧外患下就没了。

所以继任的周朝，肯定不会开历史的倒车，不趁机把神权推翻都对不起纣王的牺牲。直接把神权挤出去肯定不可能的，因为大家都信这个玩意，怎么办？干不掉就加入啊！我神权君权一起抓就是了，这样就没矛盾了嘛。所以你看周易是谁写的，还不是姬发他爹，所以人家周文王自己就是神学大师，君王是我，大主教还是我，我要干啥即使人王的决定，也是天神的决定，再没有人在我耳边逼逼赖赖了，美滋滋。

中国人骨子其实都是无神论者，神仙显灵就提着猪肉烤鸭去还愿，不灵下次就不来了。中国的君主也从来不需要像欧洲那样，得让教皇来加冕。这都得感谢华夏先人，在三千年前就帮我们把神权给干掉了。