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婊子无情,戏子无义”应该是具有它独特的含义的,因为它是属于民间俗语那一类。这些句子往往是中华底层老百姓对一些生活状态的一个语言总结。

婊子和戏子在古代史是属于下九流的一类人,他们可怜但从某种程度上来说,又可恨。有些时候他们,伤人又伤己。

这句话解释来说,婊子就是指的靠出卖身体来维持生计的一类女人,说他们可怜,是因为在当时的社会制度下,男尊女辈的限制导致了他们从一出生开始,命运就被得以限制,这是社会悲剧,也是命运悲剧。

但可恨的是他们选择了这份职业,对于社会来说,的确不是一种好的现象,从某种程度上也是在破坏别人的家庭。

说婊子无情是指的他们在红尘俗世中翻滚,一颗心早已千疮百孔,他们早就学不会如何去爱一个人,能给的只是肉体的片刻温暖,没有情。他们不敢谈情,因为那时的他们知道他们没有资格。

戏子无义中的戏子,其实就是只卖艺的那部分人,不同于今天的台上表演的那些演员们。他们更加的低廉,对于小老百姓来说,戏子也和婊子一般 卖艺也卖身。

他们无义是因为他们把他们所有的情义都在舞台上给表演完了,笑用尽了,哭也用尽了。他们给了舞台最大的忠诚,所以舞台赐予了他们生机。说戏子无义,是因为他们根本不知道怎么去对生活有义,怎么去对人有义。

因为从做戏子的那一天,他就知道这个世界从来对他无义。

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人非草木,孰能无情!哪个女子不怀春,哪个男子不钟情!无情无义,那是行尸走肉,那还叫人吗?

这显然是不科学的!

所谓“婊子无情,戏子无义”,是带有歧视性和污辱性的表达,揭示的是一种人性的丑恶,是旧社会特定历史条件下的产物,她们即卖艺又卖身,就是不付出真情,因为他们没有资格,伤不起。

他们生活在社会的底层,为了生计苦苦挣扎,是被人蔑视、侮辱和践踏的一类可怜之人,他们悲惨的经历,千疮百孔、伤痕累累的心灵,让她们不再相信真情实意。

如果说婊子无情,戏子无义,那“杜十娘怒沉百宝箱”还不够经典?

她们很多的是看破了红尘,出于自我保护,玩世不恭,虚情假意、逢场作戏,“一双玉臂千人枕,半点朱唇万人尝”,她们岂不变成了“超人”处处留情,岂不是滥情;“一夜知心话,穿衣各东西”,到底是谁有情谁无义。

那结论又是怎么来的呢?青春易失,她们为了生存,被逼无奈的不得不柔情蜜意,真真假假,投怀送抱,虚与委蛇,这本来是生活的残酷、现实的无奈。但就是因为“家花没有野花香”,正因为有太多趋之若鹜的不耻之人,浮浪子弟,游戏人生,前仆后继,一掷千金,造成亲离子散,家破人亡的不少悲剧。才被社会和贤妻良母们所不容,才有了“路边的野花不要采”的警告。

婊子和戏子早已消失在人们的视线之外,但这样的人仍然存在,这样的事时有发生。只是社会变迁,环境改变,他们换上了名正言顺的称谓,披上了冠冕堂皇的外衣。

人们如今之所以仍然会提起,是因为她们对社会风气有危害更大、范围更广,影响更深远的现实意义。

炫富,奢华,出轨,放纵,不以为耻,反以为荣,毫无底线,为了出名,流量,金钱,利益,乐此不疲。仔细想想,长此以往,是多么令人恐惧的事啊!

旧事重提,这表现出了人们对现实生活中某种现象的气愤、不满和厌恶。对优良传统无以为继,子孙后代人生观,价值观扭曲的担忧。

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是人都有情义。

情义如何定义,是个复杂的问题。

不同的人有不同的情义。

同一个人在不同的情况下,有不一样的情义。

让自己好好活着,也让别人好好活着,是最根本的善良,最简单的真理。

尊重他人,无论他是什么人,或者自己是什么人。

现在是什么人,将来不一定是什么人。

现在是什么人,也不一定将来是什么人。

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“一双玉臂千人枕,半点朱唇万人尝。” 情飘散,情已淡,心不想,心不念。正所谓:“青楼梦好,难赋深情。”

“一夜知心话,穿衣各东西。”挥一挥手,不带走一片云彩。谁对谁又会有情,谁对谁又会思念,一切都只不过是逢场作戏的虚情假意罢了。

“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。”你出金银,我赔笑,再多的留恋也只落个薄情名。情,计较得越多,也就伤得越深。何必去当真,本就梦一场。

“十载春啼变莺舌,三嫌老丑换峨眉。”青楼本是无情地,岂会养下有情人。有情不去无情地,无情难遇有情人。虚情岂能换真爱,真爱会遭假情而掩埋。

“东边日出西边雨,道是无晴却有晴。”有情与无情,本就是孪生的一对,虽有买醉心碎的无情伤痛,却也难免会有难舍难分的情留竹帛。

“哪个女子不怀春,哪个男子不钟情”谁还没有个白雪公主与白马王子的爱情憧憬呢?

若说婊子无情,又何来“杜十娘怒沉百宝箱”的经典流传呢?

若说婊子无情,又何来梁红玉与韩世忠“大战黄天荡”的抗金传奇呢?

若说婊子无情,又何来薛涛与韦皋、元稹的“天长地久有时尽,此恨此情无尽期”的爱情传唱呢?

若说婊子无情,又何来吴三贵“冲冠一怒为红颜”呢?

若说婊子无情,又何来杭州名妓王美娘情嫁卖油郎的爱情美谈呢呢?

若说婊子无情,又何来一代名妓鱼玄机对李亿“易求无价宝,难得有心郎。枕上潜垂泪,花间难断肠”的一往情深呢?

若说婊子无情,又何来一代名妓李香君对穷书生侯方域“不负如来不负卿”的忠贞爱情呢?

若说婊子无情,又何来一代名妓董小宛与冒辟疆的“患难见真情”呢?

“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”道出了戏子的无义。

“惭笑董卓无尸骨,还拥吕布羡英雄。”若说戏子无义,又何来貂蝉“妾若不报大义,死于万刃之下”的美谈。

“众道戏子冷无情,怎知心为何人住?”谁又能知道戏子心中的所想,有义无义,只有她自己知道。毕竟:“子非鱼,焉知鱼之乐!”

“流着自己的泪,演着自己的戏,台上是戏,台下是戏。”若说有义,台上有;若说无义,台下无。戏中又如何能与现实相提并论呢。

“其志操之高洁,其举动之慷慨,其言辞之委婉而激烈,非真爱国者不能。”若说戏子无义,徐天啸对一代名妓柳如是为何会有如此之高的评价呢?“如我身为男子,必当救亡图存,以身报国!” 若说戏子无义,为何她又能说出如此大义凛然之语呢?

“湖山此地曾埋玉,花月其人可铸金。”金榜题名后的鲍仁为南齐钱塘第一名伎苏小小所建“慕才亭”上的对联。当时,鲍仁贫困,无力上京赴试,苏小小闻慷慨解囊。因感其恩义,这才建“慕才亭”以报恩。若说戏子无义,谁又会说苏小小的行为不是义举呢?

“夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞。”人人都有情浓处,人人也有无情时。有情无情,不管婊子之事,都在人心的一念之间。一念情起,万山千山都是情;一念情灭,沧海桑田皆风霜。

“自古多情空余恨,多情总被无情伤。”谁都有为情伤心过,谁都有为情苦恼过,谁又能冷血无情,谁又能情如沐雨。

“落红不是无情物,化作春泥更护花。”世间万物皆有情,是人就有真感情。

“人生若只如初见,何事秋风悲画扇。”从前还是“你侬我侬”,转眼又是“相离相弃”。有情与无情,有义与无义,谁又能说得清呢?

正所谓:“此一时,彼一时。” 婊子既有无情之时,也有情浓之处;戏子既有无义的毁谤,也有大义的壮举。有情与无情,有义与无义,皆不可一概而定。这,也许就是“婊子无情,戏子无义”的背后道理吧。

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谢邀;这是一句俗话,也有道理,象婊子,一双玉臂千人枕,半点朱唇万客尝。哪里有什么情?。戏子,今天演忠臣孝子,明天演卑鄙小人。全凭演技,你让他讲什么义?。就那回事。

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古人所说的“婊子无情,戏子无义”,是指古代靠卖身而生活的女子和靠唱戏维持生计的艺人。“婊子”和“戏子”这两个称呼,带有一定的社会歧视性质和污辱性质,只有在古代才会有这个叫法,现在已经不存在了,“婊子和戏子的称呼,已经被时代的变迁划上了句号。

“婊子无情,戏子无义”,有什么背后的道理呢?婊子无情,主要是因为大多数靠卖身赚钱的女子,由于家境贫寒,出身低贱,为生活所迫,才沦落风尘。不过,也有一些风尘女子,卖艺不卖身,凭自己的才艺换取微薄的经济收入。所谓的婊子无情,都是旧社会的世俗和偏见所造成,什么柔情蜜意,什么投怀送抱,都是现实的无奈,属于特殊条件下的特殊产物。

戏子无义,也是由于职业的关系,被人误解?戏子扮演什么角色,就会变成一个什么样的人,这样才符合职业素质,这样才能够将角色扮演的活灵活现,入木三分。戏子好像是一生一世都是在为他人作嫁衣裳,为了可怜兮兮的那点钱,完全迷失了自我,台上台下完全是两个世界的人。说戏子无义,还是因为职业的原因,还是被打上了时代的烙印。现实生活中,戏子也是人,也有自己的奋斗目标和选择生活的权力,戏子也有人的七情六欲和喜怒哀乐!如果我们将所有的戏子统称之为戏子无义,一棍子打死,这样既不公平,也不合理!

当然,“婊子无情,戏子无义”并非完全是空穴来风,造谣诽谤。类似于婊子无情和戏子无义的现象,在历史上也时有发生,又怎么能去堵住人家的嘴,怎么能禁止人家不说三道四?尤其是现在,很多人早已经习惯于将社会上的一些人和事比喻为“婊子和戏子”的无情无义,成为了一句广为流传的歇后语,我们还不是无法改变?


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一赶考小生住店,和一女子缠绵,恩爱有加,到走时为了表示忠心,拔下一颗牙给女子,我到京考完就来给你赎身!两年过去了,已是秀才的他找到该女子,女子已经不认识他,秀才说我当时给你拔牙保存,你忘了吗?该女子在床底拿出一撮箕牙来:请你看看那个牙是你的?

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婊子无情”这句话的背景是旧社会或古代,人们认为妓女都是薄情之人,表面上看起来和客人郎情妾意、浓情蜜意,那是因为客人付了钱,妓女就必须要付出有偿服务,这种浓情蜜意就是服务的应有态度。妓女和客人之间的这种浓情蜜意是建立在金钱基础上的交易,当交易结束或者当客人无力支付服务费,妓女自然就和客人形同陌路。这样的情形就被很多人描述为“婊子无情”。

“戏子无义”这句话的背景也是旧社会或古代,人们认为戏班子里唱戏的都是无义之人,唱戏的在人们面前出现时都是在舞台上,他们在舞台上时不是自己,而是戏里面演绎的角色,而戏之所以精彩,全在于这些唱戏的把角色演绎得情深义重、感天动地。本质上,观众和唱戏的之间的关系只是“你付钱,我演出”的一种金钱和服务的关系,这让人们产生错觉,以为唱戏的就该如同他们演绎的角色那般情深义重,但实际上,并非如此,这种落差,让人们就衍生出了一种刻毒的抱怨:“戏子无义”。

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“婊子无情,戏子无义”说的是古代从事妓女这一行业的人是不可能有真情实意的。这在古代是一句善意的劝人话,意思是敬告那些狎妓的嫖客们。不要试图在妓女身上寻找爱情。以为她会爱你,如果你这样想了。就是自做多情,这样做了,就注定要倒大霉。

最典型的例子就是《玉堂春》苏三与王金龙的故事。王金龙以为苏三是爱自己的。于是,把随身携带的四万两银子全部花光,最后沦落成乞丐。苏三最终还是被山西富商沈彦林买走。若不是机缘巧合。重逢几乎不可能。四万两银子,也足够让一个富家破败了。

在世俗的眼光里,苏三爱不爱王金龙一点都不重要。重要的是,苏三是没有自主权利的。而娼家眼里只有钱。这是事实。如果谁不小心爱上了当妓女的。结果大都是悲剧。

把戏子和婊子放在一起,今天看来,似乎很突兀,没有道理。但在古代,二者是同行。可以算是姊妹行业。古代等级社会之下,妓女和戏子都是下九流。妓女如果仅仅只做点皮肉生意,收入是有限的。为了增加收入,高等妓女都要花钱进行包装,也就是从小进行艺术教育。所以,古代最高等的妓女,都是一流艺术家。她们常常是琴棋书画,样样精通。历史上有名的“秦淮八艳”,个个都是这样的人物。唱戏唱小曲等,都是她们必修的课目。所以,高等妓女,必有戏子的身份。

古代唱戏的,由于身份低下,大都兼做与妓女一样的生意,这就是参与富人家的堂会,做陪客,唱小曲,卖艺兼卖身。古代的妓园俗称“窑子”,妓女也叫“窑姐”。而戏班有些兼营“堂子”,出外陪酒,称为“相公”。

打麻将缺了张为什么被称为相公?就是因为,古代有钱人玩妓女,也玩相公。看上妓女买回家去,是可以生孩子的。比如柳如是嫁给钱谦益之后,就生了个女儿。后来嫁给翰林编修赵玉森的儿子为妻。可是玩相公是不可能生出孩子的。人们以此来形容打麻将缺张的情况,白白费了时间气力,但不可能有所获得。

请相公的情况,《红楼梦》中有多次写到。最能看出行业特点的,还要说第七十五回。这一回中写了荣国府中邢夫人的兄弟在宁国府贾珍家里赌输了钱。陪客的相公们冷落了他。邢大舅发牢骚,以及赌客们玩笑劝解的情况。可见这一行的规矩。

  傻舅(邢大舅)输家,没心绪,吃了两碗,便有些醉意,嗔着两个娈童只赶着赢家不理输家了,因骂道:“你们这起兔子,就是这样专洑上水。天天在一处,谁的恩你们不沾,只不过我这一会子输了几两银子,你们就三六九等了。难道从此以后再没有求着我们的事了!”

众人见他带酒,忙说:“很是,很是。果然他们风俗不好。”因喝命:“快敬酒赔罪。”

两个娈童都是演就的局套,忙都跪下奉酒,说:“我们这行人,师父教的不论远近厚薄,只看一时有钱有势就亲敬,便是活佛神仙,一时没了钱势了,也不许去理他。况且我们又年轻,又居这个行次,求舅太爷体恕些我们就过去了。”说着,便举着酒俯膝跪下。……

  邢德全见问,便把两个娈童不理输的只赶赢的话说了一遍。这一个年少的纨裤道:“这样说,原可恼的,怨不得舅太爷生气。我且问你两个:舅太爷虽然输了,输的不过是银子钱,并没有输丢了鸡巴,怎就不理他了?”说着,众人大笑起来,连邢德全也喷了一地饭。

《红楼梦》中的这一回,把这一行的工作情况和性质很形象的表现了出来。戏子也好,嫖子也罢。大家工作的目的是为了挣钱。不要和他们讲感情的事。请感情,伤感情。你爱她,能给她一个名分吗?不可能。

柳如是的品行是后代的士大夫们都很佩服的。她嫁给钱谦益之后,也只能做个小妾。就算有了孩子,也没有主人的身份。所以,在钱谦益死后,一大群钱家的族人,便来夺家产。但柳如是却不是软弱可欺之人。她以自谥的方式,维护了自己的尊严和利益。

因此,以前所谓的“婊子无情,戏子无义”是不公平的社会等级制度造成的一种社会现实。不能怪具体的某个人。

今天是平等社会。人们的人格是平等的。社会也不需要人们再以出卖肉体和尊严的方式求得生存的权利。可是还是有人为了金钱和利益不惜出卖肉体和灵魂。这些人的人格一定是下贱的。今天,当人们骂某个人是婊子或是戏子的时候,一定是他们的行为触碰到了人们的道德底线。因此,今天人们说谁是戏子的时候,其潜台词是,他不配称为演员。

真正的演员,是会得到人们的敬仰和尊重的。

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都以为这句话是贬低这两种职业的吗?

错,这话都只是半句,就如同我们常说:“唯小人和女子难养也!”却总漏了下半句:“近之则不逊,远之则怨!”断章取义,进行曲解。

婊子无情,有情则死!戏子无义,有义则亡。

婊子的职业特性,决定了她不能对嫖客有情,有情就没法赚钱,养活自己。历史上多少名妓对嫖客产生感情,然后跟嫖客跑了,最后下场都很凄惨。

戏子,古时是最低等人,但是却常接触权贵,凡事义气冲动,早被权贵打死了。

所以这就是潜规则,活命的规则!

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