在农村的确有“五服”之说。我们这里没出五服，也叫一门子人。凡某一家有喜事，先要把这“一门子”的人提上点礼品逐家逐户邀请，其意思是来帮忙，来行情；若遇丧事，更有讲究:这一次不用拿礼品，只是过去打个招呼，“五服”内家人自备孝衫、孝帽，并从第一天起着孝帽孝衫帮忙、迎客、跪灵堂、夜守灵堂，直到逝者下葬。一周年、二周年祭祀“五服”内人都得参与，三周年大祭祀一毕，这一码子事也才算结束，孝衫孝帽才可另做他用。逝者百日之内，“五服”内婚嫁都得延缓。

“五服”这么严肃而神圣，“五服”是什么意思呢？

“五服”指父系家族组成的中国封建社会，以父宗为重。按照家族的亲属关系，从高祖父、曾祖父、祖父、父亲到自己这五辈人的宗族关系。这五代就叫没出五服，到了第六代这个就叫出了五服。

“五服”的分列很简单，如果第一代在世，后四代都是一家人，才显得家族人丁兴旺；如果第一代去世，第二代的只弟便可分家，同时代出生的第六代就分到不同的新家族。第六代就变成第五代。以此类推的方法来计算五服。

知道了“五服”的意思，你就可以算你在你家族中出五服了没有。

五服其实是家族的亲近远疏，是指到了一定的辈分的本家关系。悠然给大家捋一捋。

在悠然村里，因为父辈那代人兄弟姐妹们很多，所以家族基本上都很大，红白事要有很多客人，但红事时需要挨家挨户告知，白事靠自觉，不叫也得到。

于是农村现在办酒席，红事的话就不告诉出了五服的本家亲戚，只有白事时，出了五服的本家必须自觉去帮忙。

那么五服是本家的哪层关系呢？其实很简单，就是五辈人以外的，第六辈第七辈……的家族人。

比如，爷爷辈，父亲辈，弟兄辈，子女辈，孙子辈，这些是在五服之内，出了这五辈就是出了五服，比如老爷爷家的儿女子孙，都是五服之外。

农村五服之内算是很近的本家了，五服之外略远，但白事还继续走动，过年也需要互相拜年。您懂了吗？五服的关系。

在农村常说的“出五服”或者“没出五服”，其实就是家族亲属关系远近的关系!在古代是指五种丧服，后来演变为五辈人。即高祖、曾祖、祖父、父亲、自己，就是五服。像一些地方说的“五服之内为亲”，意思就是说，血缘关系在五代人之内的都是亲人!超过五代的则是“出五服”了!

下面就结合农村的一些实际情况简单聊一下，以供参考：

一、什么是五服？

一般常说的出没出服，就是指五服!最早出现在儒家典籍《仪礼》丧服篇中商周时期根据血缘关系所制定的五等丧服制度，由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，故称“五服”，一般越亲，则服重!具体表现为：

1、斩衰：

为最重的一等丧服，一般服丧三年（实为25个月）

因以最粗的生麻布制成，衣袖口处不缝边，简陋粗恶，犹如刀割斧斩，而丧服上衣为“衰”，因此，被称为“斩衰”。

适宜人群：臣为均，子为父，未嫁女或回归宗族的已嫁女为父，妻为夫，承重孙为祖父等。

2、齐衰：

与斩衰服饰材料相同，衣缘袖口也缝边，但稍显齐整，所以被称为“齐衰”。

但会根据服丧期时间和用杖与否分成四类：

齐衰三年：需用杖，并服丧三年。一般适用于父亲已离世后，子女为离世母亲。

齐衰杖期：需用杖，并服丧一年。一般适用于父亲在世，子女为离世母亲，或者是丈夫为妻子。

齐衰不杖期：不用杖，但服丧一年。一般适用于为祖父母、兄弟姐妹，已嫁女为父母等。

齐衰三月：不用杖，但服丧三月。一般适用于为曾祖父母、高祖父母。

3、大功：

也称为“大红”。一般用粗熟麻布制成，服丧大概九个月，不用杖。

适宜人群：堂兄弟、未嫁堂姐妹、已嫁姑或姐妹、已嫁女为伯叔父、兄弟等。

4、小功：

也称为“小红”，一般用稍粗熟麻布制成，服丧五个月，不用杖。

适宜人群：祖父的兄弟及其妻、父亲的堂兄弟及其妻、父亲的堂兄弟之子、已嫁堂姐妹、外祖父母等。

5、缌麻：

为最轻的丧服，以最细的熟麻布制成，服丧三个月。

适宜人群：本宗族曾祖父母、族祖父母、族父母等，外姓的外甥、外孙、女婿、舅父、姨兄弟、表兄弟、岳父母等。

另外，在五服之外，古代还有一种更轻的丧服叫作“袒免”。意思是：袒，即袒露左肩；免，即不戴冠。

例如新朋好友去奔丧，也要披麻的。

二、农村常说的“五服”，实为九族!

对于在农村常说的“五服”，其实是指九族，即：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。

而对于这九族之外的家族成员，就是“出五服”的人了！也就关系越远了！

像这种五服说法，应该是农村最普遍的吧！

三、农村往往是小圈子家族社会!会以“五服”关系分成若干家族!

要知道，一般在村里你会发现，大多只有一两个姓氏而已！像我们村里，姓氏主要有两个，但大多农户家不是姓王就是姓张!其实对于一个姓氏的农户来说，就是一个家族衍生而来的！

但随着时间的发展，也会不断衍生新的后代!渐渐的就会发现，虽然同属于一个姓氏，但往往有婚丧嫁娶之事时，并不是所有同姓的农户家都会参与，而是只是家族关系较近的一些农户才参与。一般这时候就会常常听老人说，这家怎么没来呢？!原来是已经出五服了！

因此，在村里即便是同姓，也会被分成若干个家族!一般有婚丧嫁娶之事，也大多参与者为家族成员为主，而其他家族成员为辅!

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农村家族里说的没出五服，五服到底是什么意思？，在农村年老的很重视五服，现在年轻人对五服就不知道是怎么回事了。

农村人常讲的五服主要是指一个家族里的亲疏远近的关系。是从父辈开始往下排的五辈关系。简单来说

一服父亲辈→二服（兄弟姐妹）→三服叔伯孙女辈→四服叔伯曾孙女辈→五服叔伯玄孙女辈。这就是农村人说的五服关系。也是比较最近的关系。在农村也就是在五服之内相处来往。再往下就比较关系淡薄了。

农村五服之内，谁家有个大小事情都会主动去帮忙。不请也会主动去。出了五服，虽然关系远点，但是农村还是很讲究一大家族，一条血脉。谁家有大事都会主动帮忙。就算不知道，打个招呼都会积极主动去。所以说出了五服也要讲究家族关系。

农村的所谓‘’五服‘’其实就是以父辈为起点，有上‘’五服‘’下‘’五服‘’，相处主要是下‘’五服‘’。说白了就是五辈子人的关系。

叔叔算一服，下面堂兄弟算两服，下面堂侄子算三服，堂侄子和自己的儿子算第四服，在往下就是五服，其实五服还是很近的，如果是大家庭就显得疏远了，如果家庭不旺盛是特别亲近的，这个要看家庭势力了，还有就是兄弟们之间的感情，有些家庭关系就特别融洽，还有的亲兄弟打架，这个很难说。

我们就是大家族，爸爸兄弟四个，两个姑姑，我们堂兄弟十个，一直关系都特别融洽，我堂兄弟家的孩子跟我的孩子一样，什么事都找我，经常在我家吃饭，我们不分彼此，这就是家庭和睦。

五服就是指的侄子的孙子，其实特别亲近，还是一个大家族，如果还有老人会更亲近，因为老人是大家共同的财产，如果没有老人显得稍微远一点，这个还要看家庭和睦吗？只要家庭和睦再远都是亲人，一般大家族都很注重这个 。

农村一般都是按服说关系，凡是说没有出五服的都是很亲近的，告诉大家我们很亲近，很多7服、8服什么事情还是会在一起，特别是家里的老姑娘去世了，基本上一个家族的人都去，很多都说不清几服了，这就是关系。

其实大家想想五服是很亲近的，大家有一个共同的老奶奶，如果老人家在大家都得磕头，想想还是很近的，只是家庭人员多了，就显得不亲近了，大家说对吗？

中华上下五千年，生存着百姓人氏，各姓都流传着一代又一代的名称。

家谱，自从第一代某姓，大名，生年八字，只要是有血缘关系的同族都记入册中，以留后纪念，当然出嫁女不界入。

不过一般人家都把家谱失传了，小辈把祖辈的名都叫上了，只记得近五服之名，所谓五服是从祖父，父亲，本人，儿子，孙子五代而论。

汉武帝接受董仲舒“罢绌百家，独尊儒术”的建议，儒家文化，深深扎根在神州大地，影响着民族文化。“家天下”，以男权为“宗”、嫡庶立“尊”、长幼分“序”。三纲五常，孝悌仁爱，祭天拜祖，无不以“礼”制仪，约束天下。

当人生老病死，以身着不同种类孝服区分血缘亲疏和尊卑。有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻“五服”。

高祖:四世之缌，服之穷也。一服，

曾祖:小功。二服。子。

祖:大功。三服。孙。

父:齐衰。四服。曾孙。

己身:平辈，以嫡庶长幼分。斩衰。五服。玄孙。

“五服”祭祀，亲疏已定，尊卑已论。最先体现的是“儒家的礼”，在世俗制订祭祀仪式的约成。而至今日，纯粹只是血缘亲疏的表述，“五服”之外已非亲。

故古代有“几世王孙成草民”的故事，也有“亲戚无三代，家庭永不休”的说法。而“母系”外戚，则“一代表，二代三代了”。留传至今。

古人在详述自家亲戚族人的时候，通常会说起两个词语，一个是九族，一个是五服。

九族比较好理解，也就是“上至高祖，下至元孙，凡九族”，从高祖那一辈开始数，一直到玄孙一辈，共九代人，这里原本纯指父系，但后来也包括了母系。

至于五服，民间也有种说法是，五服与九族是一样的概念，涵盖了几乎整个宗族亲戚，一旦出了五服的范围，那么就不算是亲戚了。

原本的五服，是先秦的一种地理概念

事实上，上古时代对于“五服”的解释比较多，而五服有个意思就是用来划分距离的远近，古代将天子居住地的周围称作“王畿”，而王畿的外围，以五百里为一个单位，称作一个“服”，由近及远分成五个服，这里的“服”，意思是服侍天子。

《尚书·禹贡》之中，出现过一个词语叫做“甸服”，这里就是距离天子最近的一个“服”，半径是五百里，这个区域之内又细分出了五个子区域。

也就是说，原本的五服，有点类似于区划单位，以天子居住的王畿为中心，然后以不同的半径距离画出圆形区域，由里到外，冠以“服”的名字。

不同的服，有各自不同的任务还有职责。

天子直接管辖的地方，成甸服，环绕天子王畿建立的列国，称作侯服，侯服之外是被征服地区建立的国家，称作绥服或者宾服，再外是要服与荒服。

甸服每日朝贡，侯服按月，绥服按季，要服按年，荒服只朝一次。

这种以天子为中心，按照亲疏远近原则向外扩散的管理模式，与大家族中，以祖宗为家族源头，子孙开枝散叶般绵延的模式，非常相似。

此外，五服的另一个意思，就是指代高祖父、曾祖父、祖父、父亲与自身这五代，而九族，说的是高祖到玄孙这九代人。

九代以外的人，单纯就血统来说，已经和本宗族之间没什么亲缘关系了，非常疏远，所以自然也就不能算是一家人了。

古人为了记录一个家族的世系繁衍，逐渐形成了一个传统，那就是修家谱，不过若是按照这个出了五服就不算是一家人的习惯，就算是在一个家族谱系之上，大家都是一个姓氏，有时候自然就跟外人没什么区别了。

五服在古代，对于婚姻家庭影响很大

古代实行的是一夫一妻多妾制，因此衍生出了嫡庶的区别，对于大家族来说，因为后代实在太多，如果没有家谱进行记录的话，到了若干代的时候，很可能弄混亲缘关系。

为了防止近支亲缘之间的婚配，逐渐出了“出五服”的概念。

所谓五服之内为亲，从自己向上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父亲与自己，但凡出自同一个高祖的人，全都是亲戚，从高祖到自己这是五代人，也就是五服，若是出了五服的范围，就没有了亲缘关系。

因为古代有时候有侧室，所以，同父同母的是一服，也就是同胞，而同父异母的是二服，就好像《红楼梦》里的贾宝玉和贾环，同祖父的是三服，比如贾宝玉和贾琏，同曾祖父的是四服，比如《红楼梦》里荣国府的贾政与宁国府的贾敬，同高祖父的是五服。

因为现代施行一妻制，除非父母离婚等情况，使得父亲再婚生育，否则一服与二服就会消失，因此算起来的话很容易让人迷惑，错以为五服就是五代人，实际上五服只算四代人，从祖父开始往上，不再区分嫡庶。

从自己这一代开始，上一辈是父亲，父亲的父亲是祖父，祖父的父亲是曾祖，曾祖的父亲是高祖，高祖的父亲是天祖，天祖的父亲是烈祖，烈祖的父亲是太祖，太祖的父亲是远祖，远祖的父亲是鼻祖。

从自己这一代往下，下一辈是儿子，儿子的儿子是孙子，孙子的儿子是曾孙，曾孙的儿子是玄孙，玄孙的儿子是来孙，来孙的儿子是晜孙，晜孙的儿子是礽孙，礽孙的儿子是云孙，云孙的儿子是耳孙。

在九族的概念里，纵向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、自己、子、孙、曾孙和玄孙，横向则有自己、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。

围绕着纵横向的九族，形成了九族与五服的家族结构图。

往上数，上辈有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等等。

往下数，下辈有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙女、曾侄孙妇、曾侄孙女等等。

古代有一套非常严格的丧仪制度，五服说的也是五种孝服，一个大家族之中，不同亲缘的成员需要穿戴不同样式的孝服，执行不同的丧仪，在丧服制度中，也明显表现出了血统亲疏，习惯上将五服之内称作亲，五服之外为疏。

《尔雅》：族父之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓，这就是说，族兄弟的儿子们相互之间，已经没有丧服的关系，只是同姓而已。

出五服的意思是：亲缘关系超过了五代，也叫作出服。在古代五服之内的亲人，需要在丧仪中穿孝服丧，而出服者，不需要服丧，婚嫁之中，出五服者之间也可以通婚。

现代人多认为五服是五代，其实这是不对的，五代算一服，出五服其实要算二十五代人，也有说法是，一爷之孙不出服，以下一辈一服，总计八代人。

五服指的是家族远近，爷爷的爷爷是哥们，那就是五服之內，也就是没出五服，爷爷的爷爷要是堂兄弟，那就出了五服。