从政治地位上来看，南宋因此沦为了金朝的附庸国，从理论上来说，金朝确实成为了正朔（宗主国），宋朝并没有向辽朝称臣，《澶渊之盟》的签订是宋辽成为兄弟之国，而且《澶渊之盟》的签订是极为成功的，换取了宋辽之间长达百年的和平。
客观来说，由于《绍兴和议》的签订，南宋沦为了金朝的附庸国，金朝成为了南宋的宗主国，宋朝皇帝需要接受金朝皇帝的册封。那在政治地位上金朝确实成为了正统，这就像一直以来朝鲜、越南和琉球这些国家奉中原王朝为正朔一样。
这也就意味着宋金之间的政治地位关系不复存在，因此我们只能说南宋只是在政治上一度沦为金朝的附庸国，在某个时间阶段，金朝确实成为了正统，这是金人值得骄傲的。
然而这并不意味着金朝可以被列入正统王朝之中，而将南宋派出到正统王朝以外。因为我们必须意识到一个很重要的问题，那就是：南宋始终只是在政治地位上以条约的方式成为金朝的附庸国，而不是在文化上沦为金朝的附庸国。
正因为在文化上南宋并没有沦为金朝的附庸，简单来说南宋并没有放弃衣冠文化，融入到金朝的游牧文化中，所以金朝并不能够作为继承汉文化的正统王朝。恰恰相反的是，金朝在金熙宗时代积极推行汉化政策，金熙宗本人也深受汉文化的熏陶。
熙宗自为童时聪悟，适诸父南征中原，得燕人韩昉及中国儒士教之。后能赋诗染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戏，尽失女真故态矣。视开国旧臣则曰‘无知夷狄’，及旧臣视之，则曰‘宛然一汉户少年子也’——《大金国志》
可见，虽然金朝凭借强悍的军事实力迫使羸弱的南宋向金朝低头，但这并不是文化上的征服，只是政治上的征服，它迫使宋高宗在政治上向金朝低头，但并没有迫使南宋汉人在文化上向金朝低头，甚至放弃汉人文化，改变风俗和服装，融入到金人的风俗中。
这一点，即便是在元朝和清朝时期都没有实现。
所以，正因为在文化上金朝并没有取代南宋，所以不能把金朝视为正统王朝，尽管它统治了汉人文化的核心中原地区。但需要注意的是彼时周边的国家依然是以汉文化为正朔。
关于正统意义的“居正”和“一统”
实际上我们必须认识到“正统”中的“正”究竟是正在哪里？它的统又在哪里？是“正”重要？还是“统”重要？
最初的大一统思想是指在地域和文化上的高度统一，《吕氏春秋》中解释说“王者执一，而为万物正。一则治，两则乱”，这里的“一”显然就是作为一统的依据，统的是什么东西，就是这个“一”，而这个“一”就是一种自上而下的政治和文化上的高度统一秩序。
就像《汉书．王吉传》中阐述的那样：
《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。
什么叫六合同风，这里的六合是指战国时代被秦国消灭的六国，六合同风自然是说六国最后都融入到了秦国倡导的文化秩序之中，九州共贯是指天下都执行一种法统。
真正系统阐述大一统思想的是董仲舒，他在《举贤良对策》中对汉武帝说：
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
实际上董仲舒的倡导和李斯的倡导都是一样的，李斯对秦始皇说：
古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤——《史记·秦始皇本纪》
可见董仲舒和李斯在国家完成地理和政治上的统一后，开始寻求文化上的统一。但秦始皇没有搞成功，最后董仲舒搞成功了，儒家从此成为了汉人文化的主流，其中也包括道家学说，以及其他百家学说。
只是儒家成为官方的主流而已，所以这时候的“正统”有了文化上新的内涵，怎么理解这个正呢？孔子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，为什么孔子有底气说这种话呢？实际上就是彼时的汉人已经较周边的游牧民族孕育出了礼仪文化。
因此“华夷之辩”的核心并不在于民族身份，而在于礼仪文化，这种礼仪文化主要是以《周礼》为源头，因此“华夏”成为了当时用来区别周边民族的一种民族概念。
所以韩愈在《原道》中说：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
意思就是诸侯们如果采用夷狄的礼仪，那就把它视为夷狄；采用中国的礼仪就把它视为中国（身份认同）；
那什么叫华夏呢？
《春秋左传正义》中说：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
《左传·定公十年》中：“裔不谋夏，夷不乱华。”
可见，“衣冠文化”才是汉人文化的核心，彼时的华夏族之所以用蔑视的眼光评价周边的民族，就是因为华夏人已经率先孕育出某种高度上的道德和礼仪文化。
因此，“正统”中的“正”实际上就是指对这种“衣冠礼仪文化”的传承，只有传承这些文化的王朝才能被称之为正统，而“统”既指的是地域上的统一，也是文化上的统一。我们可以鲜明的看到，汉人的文化从夏商周时代就开始一代一代的传承下去。
所以当时的南宋虽然在政治地位上沦为了金朝的附庸国，但在文化上并没有沦为附庸，南宋依然传承着汉文化的精髓，依旧是汉文化圈的主导者。即便金朝在军事上取得统治地位，但在文化上依然不得不向汉文化圈臣服和融入。
欧阳修在《正统论》中说：
统天下而得其正，故系正焉。统而不得其正者，犹弗统乎尔。
什么意思呢？就是说如果一个王朝不仅统一天下，而且地位合法，继承了文化传统，那么它自然是正统的。但如果只是完成了天下的统一，但是文化地位上并不属于正统，那么自然难以说它是正统。
理学家程颐也辩论说：
礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。
可见，这个“礼”才是作为正统的标志。但我们可以看到，金人在文化上还是处于弱势的，他们没有自己系统的文化，所以只能选择融入到汉文化圈中。
因此也就不难怪五胡十六国时代，明明是匈奴人的刘渊也试图给自己的政权披上继承汉朝大统的外衣，他建立国家名叫就以“汉（前赵、或称汉赵）”为国号，还辩解说：
渊谓群臣曰：“昔汉有天下久长，恩结于民。吾，汉氏之甥，约为兄弟。兄亡弟绍，不亦可乎！”乃建国号曰汉——《资治通鉴》
可见这些游牧民族内心知道，尽管占据了北方中原，但是由于文化上并不属于汉文化圈，所以无法成为天下正统，因此必须要主动融入，如北魏、元朝、清朝，或者把自己的政权和汉文化建立联系。
所以，虽然南宋一度沦为金朝的附庸国，但是在文化地位上，它依然是中国的正统王朝。不因为别的，就因为它继承了汉文化，但金朝显然并没有，所以像东晋和南宋虽然都偏居南方，但是由于依然继承这汉文化的核心。
因此它们依然是正统王朝，只能说把他们视为大一统王朝确实有点牵强，这是就疆域上而言，但是在文化上它们无疑仍然是文化上的宗主国。所以东晋人逃亡南方时用的词汇就很有说明性，叫做“衣冠南渡”。
这里的衣冠显然就说明了东晋和北方十六国的不同，另一方面《绍兴和议》维持的时间也不长，仅仅才19年后就被金朝单方面撕毁。南宋和金朝之间在政治上的附庸关系也就不存在了。
其实正如同马克思所说：
野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服。
理解了马克思的这句话，你就会明白为什么即便元朝和清朝汉人在军事上被征服，但依然没有丢失自己的文化，最后反而让他们融入到汉文化中。汉民族之所以能够屹立不倒，实际上依靠的正是强悍的文化生命力。
因此，从另一方面来说，否定儒家就是在否定中国文化，否定这种文化上的正统性。
关注【围炉谈史】，每天阅读深度历史内容喲~
