董仲舒为何提出天人感应，天人感应是什么意思？

Answer 1

根据个人理解作一个回答！

天人感应。意思是说：民间的苦乐与君王的暴政与善政，彼此产生对立的影响，会形成灵气，上达天庭（玉帝所在），天庭会根据民间的：君王与平民的对立关系，显示出相应的征兆。警示君王，要实行仁政，要不然！江山社稷会覆灭。同时！也在预示民间，君王昏庸，趁机揭竿而起，实行改天换地的主张。

总而言之，这种说法是：秋后老汉，会种田的说法。是依据现实总结罗列的一种唯心主义说法，不属于超前的预见性。根据现实判断，只要是思思维发达的人，谁都会作出这样的猜想。

Answer 2

董仲舒的“天人感应”简单来说就是人类的行为可以影响外界环境，至于他提出“天然感应”这一观念的原因，大抵是政治方面的原因，董仲舒一方面想借此来巩固封建君主王权的政权稳固，提升王权的权威性；一方面也是利用“天和人可以相互感应”这一说法来束缚君主，要君主切“莫胡作非为”。

1、董仲舒“天人感应”思想：天和人是同一类的，天和人通过“气”相互联系

“天人感应”是董仲舒比较有代表性的思想之一，其“天人感应”中的天，属“有意志的天”，和神学意味的天颇有些相似。董仲舒借“天人感应”思想表明，人类的一些政治活动，是与“有意志之天”相联系的。

为了证明“天人感应”这一说法的合理性，董仲舒提出了“天和人是一类的”这个说法，并且还举了一些例子，大致意思是这样的：人和天是一样的存在，因为人本就源自于天，人身上的一些特性，也能和天进行对照。比如，一年有三百六十六天，而人的小骨节有三百六十六块；人有四肢，而一年有四季；人有喜怒，天便有阴晴等等。在董仲舒眼里，人和天之所以会出现这么些个“巧合”，是因为天和人本来就是一类的，人生于天。

基于“人与天是一类”这个说法，董仲舒接着又表明，人与天交流的中介便是“气”。气充斥这个世界，人存在于气中，就好像鱼儿在水中一般，人自身的气与外界的阴阳之气相互感应，继而完成人与天的交流。

董仲舒说：

“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至....”

这句话的大抵意思就是，董仲舒认为，人和天是可以相互感应的，如果君主做出了失德的事情，上天会出现灾害以示警告，如果这个时候，君主还不知道反省，那么这个国家无疑就会衰败了。

2、董仲舒提出“天人感应”的意图：巩固王权、限制君主

1、巩固王权

在古代的那个社会形式下，一个国家的稳定，无疑需要王权的稳定，所以王权非稳定不可。因此，董仲舒之“天然感应”直接将“天”说成“有意志之天”，“人”与“天”是相互感应的，那么拥有王权的人，自然就是在“天”的感应下，被“天”选中的。既然是被“天”选中的，那么“王权”的权威性，自然就不必说了。所以，董仲舒提出“天然感应”的意图之一不难分析，就是为了“巩固王权”。

2、限制君主

要理解董仲舒“天然感应”这一思想中“限制君主”的意图，我们首先就要把“王权”和“君主”分离开，王权是王权，君主是君主。王权至高无上，拥有绝对权威，但是君主不一定就有能配得上这个至高无上之权威的“德行”。

根据董仲舒之理论，人与天是可以相互感应的，不仅君主是人，天下老百姓也是人，而天不仅与君主一个人的意志相感应，同时也与天下人的意志相互感应，那么天意某种程度上也是民意。

所以，一个君主如果无德，惹得百姓寒心，而百姓对君主的不满会传达给天。这时，按照董仲舒的说法，天就会降下“灾祸”警告君主，如果君主不收敛，那么国家亡矣。在这个逻辑下，董仲舒的天人感应实则是在限制君主，要君主时刻注意自己的德行，做一个明君。

3、董仲舒“天人感应”思想之天是“有意志之天”，该思想旨在巩固王权，限制君主

综上所述，董仲舒之“天人感应”大抵意思就是指人类的行为可以影响外界环境，而这里的天属于“有意志之天”，颇与神学中的“天”意思相近。

而董仲舒提出“天然感应”之原因大抵是出于政治考虑。一方面，董仲舒想借天来说明君主之王权的无上权威，以此巩固王权；一方面，董仲舒也在借“天和人可以相互感应”这一说法来限制君主，让君主不要做失德的事情。

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注：图片来自网络。

Answer 3

天人感应思想源于《尚书·洪范》，孔子作《春秋》言灾异述天道，到西汉时董仲舒据《公羊传》集天道灾异说之大成。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。

Answer 4

人与自然的联系，比如天气变化对人生理病理的影响。

Answer 5

唯心的宿命论。因果论。好人有好报，坏人逃不掉。岁月不眷顾任何人。

Answer 6

天人感应学说是中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套神学理论，成为当时君主获得统治合法性的一个依据，同时也是儒生集团制衡君主的一个思想工具。

天人感应之说，起源自《洪范》。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，意思是说君主施政态度能影响天气的变化。董仲舒在这个理论基础提出“天人感应”之说。

董仲舒把“天”人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”。自然界的一切规律，以及人类的人事变化都是“天”所决定的。而人的生理构造，思想、感情、道德品质也是“天”按照自己的特点塑造的，人是为了体现天意被创造出来的。

进一步，董仲舒认为君主是天的代表，受命于天。当天子行王道、施善政时，自然就会表现得风调雨顺，四季分明，一切变化顺畅。尤其是当新天子诞生或好天子出现时，天会显现龙凤麒麟等想像中动物等祥瑞来表示嘉许。天现祥瑞是在表彰帝王；灾异则是谴责之意，而施政过失是产生灾异之根本原因。当天子背离王道施行恶政时，天就会以地震、洪水等自然灾害示警，进而予以惩戒。中国天人感应说独特于其结合五行思想。

一旦出现灾情，如地震或久旱不雨，皇帝必须发表“罪己诏”，自称无才无德，要避殿、减膳、罪己、求言，或赦免罪犯，诏求直言无隐，以补过失。

中国学者萧瀚统计显示，汉朝15位皇帝下过罪己诏：其中汉宣帝下罪己诏8次，汉元帝13次，汉成帝12次。

萧瀚根据《二十五史》进行的统计显示，共有79位皇帝下过罪己诏。例如曹魏黄初二年（221年）六月，发生日蚀，曹丕下诏罪己。宋宁宗嘉定六年（1213年），闰九月，有大雷。丙申，以雷发非时，下“罪己诏”。金章宗明昌元年（1190年），大旱，皇帝命令相关单位祈雨，宰相等高官上表待罪。又召翰林学士党怀英起草“罪己诏”。北宋末年，金兵兵临城下，宋徽宗也发过“罪己诏”：“言路蔽塞，谄谀日闻，佞幸专权，贪官得志。赋税竭生民之财，戍役困军伍之力。多作无益，侈靡成风。”。

胡适认为天人感应此套理论是源自墨家中的“天志论”。

Answer 7

天人感应是儒家学说中唯心论观点，最早由汉代大儒董仲舒提出，其主要内涵是上天可以主宰一切，包括人类。天和人交相感应，有着神密的联系。人和君主都要服从上天的意志，君主是天派到人间并代天管理臣民的。

这一观点的抛出原因有三：

一、巩固王权，限制君权，维护统治。秦王朝的覆灭告诉汉统治者：暴政可引发内乱，危及统治；庶民不容欺，不好欺，欺不好犹如骑虎难下。因此，董仲舒提出天人感应，君主如不依上天意志管理百姓，天会警告，警告不从，天就会降灾惩罚，再不从，就会国破人亡。这在一定程度上巩固了王权，限制了君主的权力，从而维护了统治。

二、恢复经济的需要。秦二世的暴政给国家带来了灾难，引发了战争，百姓遭殃，生活在水深火热之中，国家经济遭到巨大破坏。秦覆灭后，汉代统治者为恢复经济，度过难关，随以上天名义告知天下，庶民要服从统治，做好自己的事，多为国家贡献。君主也要时刻警惕，以国家利益为上，以民意为先。谁违背了天意，上天会知道，会有感应，而且会给以必要的报复，给国家和庶民带来灾难。

三、晓喻天下，稳定大局。天人感应不仅提醒统治者在一定程度上限制君主权力，同时也告诉天下百姓君权受于上天，天意不可违，君权不容犯。天意告诉百姓要顺从君主的统治，听从君主的号令，为君主办事，为国家出力，这在很大程度上稳定了国家的统治局面，为国家发展起到了积极的推动作用。

Answer 8

天人感应，我们在日常生活可以看到三步人六步者，不是人去认知，如是通过质检的规律制定自己的明定质量公式，！做，看，听？

……

Answer 9

天人感应的立足点是“气化宇宙观”（划重点），任何离开了气化宇宙观谈天人感应的理论都是空洞虚无的。

在汉代宇宙观中，天地万物都是由气组成的，日月星辰如此，天地山川也如此，人与动植物也是如此。（可以简单地将气理解为原子、分子等基础构造物）

既然天地万物都是由气构成的，而气是可以流通的。日月的气可以与山川的气交流碰撞，人的气也可以流通到日月山川之中。

而当某一处地方的气发生变化时，那么其他地方的气也会相应发生变化。如人的气突然堵了，那么不能和人的气发生交流的天地山川，就会做出相应的反应，如地震、山崩、日食等现象。（打个比方，你把河流的任何一段堵了，都会影响到河水的变化）

至于天人感应的提出时间，春秋就有类似的理论了。但毫无疑问，董仲舒是此中的集大成者。