若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。什么意思？

首先这段话出自“金刚经”，金刚经是世尊回答须菩提的问题：“世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心？”
须菩提问的是修行人发愿要修成佛，需要如何对治自我的心，世尊解释了很多，其中就有你提的的话，重点指出不要执着佛的色相名号和佛法。
但是需要特别注意的是，这是指一生想要修成佛果的修行方法。其他修行目的不需要参考这段文字。例如想求生西方净土，那么以阿弥陀佛的色相音声求生净土，是很便利的法门。
学佛和其他学习一样，要了解某个道理的目的和条件，不能断章取义。

金刚经是禅门之经典，世人欲学禅定之法，必先静心而坐，而后身体感观等都有逐次不同之体验。

若以色见我，以音声求我，这里的色和音，不仅包括我们肉眼所见的一切相，也包括六根所觉的一切相，还包括定中所现的一切相。

这里的我，指的是如来。

用世俗话来说:如果以名闻利养欲等等一切外在可观的方法来证得如来智慧，或者以念唱诵歌等等一切外在的稀有之音来证得无上菩提，这些修行之法皆是外道之门，是无法证得阿耨多曼三秒三菩提的。

同时，这些方法还包括，在定中所现的一切相，一切声，以及感觉到身体似乎已经没有了，\"我”不存在了，有了一种\"空”的体验。

若去追求这些定中的境界，\"色与声”，都是不正确的。尤其是定中的“相”，更容易让人执着入魔。

其实，不论禅净两门，都是以心为路，任何追求外在的修行，都是不可取的。

以上仅为个人观点，不做为依据而言。

谢谢邀请！

虽是皈依弟子但面对浩如恒河沙数的佛教经典仍如呀呀学语的孩童，故从来不敢与人谈禅论佛。承蒙邀请，就对《金刚经》中这句“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的开示谈点个人浅簿的理解。

声，从字面理解是声音；色，从字面理解为色相。一个是耳鼓的响动；一个是物象的显现。这一听、一看进入内心便引发心理波动便激起了人性中的“贪、瞋、痴”，而“贪、瞋、痴”则是人性向恶的源泉。故修行中首先要求修行者必须去除“贪、瞋、痴”才可身无外物、才可进入无我的境界而专心修行最后得证菩提！

如来是谁？如来是佛！以色见如来，以音声求如来所为何事？当然是为了进入佛国而成为佛的一员。殊不知，人人具有佛性无非是被声色犬马蒙蔽了自身的佛性而在苦海中沉浮、在六道中轮回。佛之所以成为佛，就是因为佛已经觉悟了，知道所有声相皆为虚妄。佛已经不被本就不存在的万物所束缚，不为生死所困惑，佛已经明心见性、了脱生死、回归本性。而此种超然物外的境界也正是众多修行者致致以求而不可得的境界！

佛教从尼泊尔传入中国已经2500多年，一代又一代的修行者薪火相传使佛教在中国的土地上生根、开花、延续，先后涌现出许多佛学根基深厚的大德高僧，但最后能成佛、成菩萨的又有几人？

实际上，禅宗六祖慧能的偈语:“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”？就已经将佛祖的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不可见如来”这其中所蕴含的深刻道理阐述的明明白白！

再引用《金刚经》的一句经典“应无所住而生其心”！

色声香味触法六尘对
眼耳鼻舌身意之六根。这些
都法尘，怎能以这些客尘去
见如来呢？那不是在行邪道吗？
如来是一相无相。
无相即相，相即无相！

“若以色见我，以音声求我”两句，次递表达的是六识依据六根感知六尘去认识自性的意思。“若”，有“如果”意；“以”，有“用”“按照”“依据”意；“色”“声”二字，是色、声、香、味、触、法之缩写，意含六尘、六根、六识；“见”“求”二字，意指众生认知世界的方式方法；“我”字，指的是众生的真如自性，而不是正在讲经说法的世尊自己。为什么会这样理解呢？因为《金刚经》的宗旨是“破我去执，无住生心”，开显众生心体，揭示诸法本元，所以这个“我”字，决不是指因缘和合的世尊，而是指众生那不生不灭的真如本性，涅槃妙心。众生之“我”，因缘和合，故应破之；此处之“我”，如如不动，正是《涅槃经》中表达的常、乐、我、净之“我”。当然，《涅槃经》中表达的“我”，也是方便说，有究竟主宰、不生不灭之义，无执之人，方便表示，借手指月而已。

“是人行邪道，不能见如来”是承接前两句而来的。“是人”，意指修道之人；“行”，意指所采用、所造作；“邪道”，意指错误的、偏离的、不正确的方法与途径。“见”，此处之“见”，非前文之“见”，意指认识、明了、觉知与印证；“如来”，亦非指世尊，而是指众生之真如本性，与前文之“我”，其义遥相呼应，同出一体。

若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不能见如来。

整体意思就是：

如果修行之人，依据自己的六识，运用自己的六根，捕捉世间的六尘，去认识自己的本心，那么这个人所采用方式方法是完全错误的，永远无法亲证自己的真如妙心！

一孔之见，抛砖到玉。

南无阿弥陀佛！

.“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这里说的我，说的是我们自己，是真如本性的我，是自性如来的我。

《金刚经》讲的:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”是对迷信外求的严肃批评。开示了“修行”不能明心见性见自性如来的最重要原因。

我们都是靠眼耳鼻舌身来感知世界的，眼睛看不到 耳朵听不到的我们就很难相信其存在，除非科学告诉我们确实有X光、有手机信号等。

如来佛祖说，我们并不是有形的肉体的存在，而是无形的精神的存在，对完全超脱了肉体的释迦如来 就更是如此。我们如果以为如来就是那个可以看见的人体，以为如来的教海全在他的音声中，那就根本没开悟，而没开悟的人 行的就不可能是正道，面对拈花一笑 只会面面相觑、一头雾水。

如来是无形无相 周遍法界的，你要悟道空性的自己也是如来，但绝大多数人都见不到自己的如来本性，一生都当自己是那百十来斤的肉体，一生都在为有形的物质世界蝇营狗苟 焦灼苦逼地行着邪道，直到最后有形的眼耳鼻舌身走向凋落，甚至意识也化为云烟，还是至死不悟，魂灵随业 流浪漂泊、永劫轮回……

就是不能执著于实相，不能以色声香味触法六识来见证如来

华严经上说：“应化非真佛。”应身和化身都不是真佛。三十二相都是属于应化身的，并不是佛的真身，所以你要以三十二相的形相来见我，就叫“以色见我”。“以音声求我”，以寻找佛的声音来求佛，佛有四辩八音，有四种无碍辩才、八种美妙的音声，以前目犍连尊者，想试试佛的音声，究竟到多远才是边际，就用他的神通向东方跑，跑过了千万亿佛土那么远，仍听见佛说法的声音犹如在耳边。“是人行邪道，不能见如来”，就是着到相上，执着有为法，因为不合乎中道，所以不能得见如来。如来是中道，不偏于空，不落于有，不落于断见，也不落于常见。邪道不是落于断见，就是落于常见。断见就是断灭相，常见就是永远不灭，这都是偏了，不合乎中道，所以不能见如来，永远见不着如来的法身。

用各种有形的方式追求我（如来）的境界，都是歪门邪道，见不了“如来”（如其本来，即真相）。

有人又要问了：那我该如何做？

所有“如何……怎样……” 的状态，都是充满了自我扩张、充满了野心的状态。

你只有不问“如何做……”，不外求。只是如实的面对自己，看清执念，你就是佛。

（补充一下，我不信佛，上面的意思是我瞎猜的。）