净土宗是什么意思？,净土宗是什么？

净土宗是我们佛弟子往生极乐。最简单的法门之一。

阿弥陀佛的净土法门几乎是汉地学...净土宗相对简单一些,只需信、愿、行即可,无需求解。信净土法门的真实

-

下面是更多关于净土宗的问答

宗为中国佛教八大宗派，自古有深远影响。净土宗的宗旨弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。净土宗的初祖为东晋慧远大师，唐朝善导大师是净土宗实际创立者，集大成者。自善导大师提倡口称佛名为最主要的行持之后，以后净土宗各祖师大德都提倡念佛一法，由此才有“家家弥陀佛、户户观世音”。关于净土宗的开宗祖师善导和尚，世传是弥陀示现。唐朝文谂大师、少康大师共纂之《瑞应删传》高度赞言：

佛 法 东 行 以 来 ， 未 有 禅 师 之 盛 德 矣 ！

明朝之净土宗祖师莲池大师深心感伏地赞言：

善 导 和 尚 ， 世 传 弥 陀 化 身 。 观 其 自 行 之 精 严 ， 利 生 之 广 博 ， 万 代 而 下 ，

犹 能 感 发 人 之 信 心 。 设 非 弥 陀 ， 必 观 音 普 贤 之 俦 也 ； 猗 欤 大 哉 ！

现代净土宗祖师印光大师至诚崇仰地赞言：

善 导 和 尚 系 弥 陀 化 身 ， 有 大 神 通 ， 有 大 智 慧 。

大师年少时曾经看到“西方变相图”，大为震撼，便生欣慕净土深愿往生之情而赞言：“何当托质莲台，栖神净土。”大师到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：“修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。”善导大师23岁，入终南山悟真寺，入定修观，不出数年，证悟三昧，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。古今高僧，少出其右。29岁，至山西并州玄中寺，师从道绰大师，受净土教，成为最杰出弟子。33岁，回悟真寺，创立净土宗，楷定古今。大师念佛一声，即口出一道光明，声声如是。大师20几岁就被当时的律宗祖师道宣律师写入《续高僧传》，善导大师的著作现存的有五部九卷：《观经疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事赞》二卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷，其中《观经疏》地位尤其重要，为净土宗的开宗祖典，也是佛教仅有的一部诸佛证定的著疏，被称为《楷定疏》《证定疏》《观经玄义》《观经要义》，由名称之多可见引用之广。民国印光大师赞此疏为：净业行人之指南针。

此疏写作原由是因为当时观经为佛教界所重视，高僧大德纷纷注解，但诸师站在圣道门自力修行的立场，错解了观经的原意不能畅佛本怀，导致中下根人不能得益，大师见此情形很是忧心，悲心殷重，就说 ：我要写这部《观经四帖疏》，来楷定古今。请求诸佛给与证明和加持，显现净土的景象。果然在当晚就见到了极乐世界种种庄严圣境，在写四帖疏的时候每晚都有一位圣僧前来，指授玄义科文，教完更不复见。写完这部疏之后大师又请求灵验，于是连续三晚又在梦中得见极乐世界种种景象。大师在观经疏结尾写下这一段话：此义已请证定竟，一句一 字，不可加减，欲写者一如经法。应知。

可惜善导大师的五部九卷在唐末会昌法难之后在中国失传了，之后的净土宗祖师像莲池大师、藕益大师、永明大师都没有见过善导大师的著作。但是到了民国杨仁山居士在英国的大英图书馆遇到一位从日本来的佛教学者，从他打听到原来中国失传的一些佛教著作在日本还完整保留着，于是我们现在才能有幸读到善导大师的著作。

善导大师的净土思想

一言以蔽之：本愿称名，凡夫入报，即一切善恶凡夫，专称弥陀佛名，乘上阿弥陀佛的大愿业力，临终即能得以往生极乐报土成佛，永离诸苦但受诸乐，决定成佛。善导大师在龙树菩萨判难易二道、昙鸾大师判自他二力、道绰大师判圣净二门的基础之上，又判别净土门有正杂二行和正定业与助业。善导大师在《观经疏》散善义中写道：

【然行有二种，一者正行，二者杂行。言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；

若礼，即一心专礼彼佛；

若口称，即一心专称彼佛；

若赞叹供养，即一心专赞叹供养。

是名为正。又，就此正中，复有二种：

一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。

若依礼诵等，即名为“助业”。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。】

善导大师分判这正杂二行的目的是什么呢？是要引导我们进入正行还是杂行？？善导大师在他的另一部著作《往生礼赞》有这样一段话：

【若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广。如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。此二行得失，如前已辨。

仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。】

由此我们知道善导大师是劝我们行正行，行正行往生万修万人去，行杂行往生不定，千中难得三五。这也解释我许多净土的行人为什么说念佛的人多，而实际往生的人少（念佛者如牛毛，往生者如牛角）善导大师作为弥陀示现已经给出答案了！

再来，善导大师所说的正定业和助业之间的关系又如何呢？我们众生是所有正行都要修，还是只要一心念佛修正定之业呢？善导大师在《观经疏》解释释迦牟尼佛在观经说“持无量寿佛名”这一段中写道：

【上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。】

读到这里就明白原来佛的本意是让我们众生专称阿弥陀佛名号，虽然说了定散散善，但那都不是释迦佛的本意，是随顺众生的方便说，这句话非常重要，叫做“废权立实”，把方便的教法舍弃掉，独独凸显那个真实的教法。

但是有些人读到这里还是会有些怀疑，释迦佛的本意是让我们专称弥陀佛名，难道只要专称佛名真的就能往生吗？真有这么简 单吗？其实真正的答案是：往生真的很简单，只要你以凡夫的身份专称佛名，不在称名之外再搞“小动作”，老老实实念这句佛今生必定往生。但是这么简单，却很少人往生（地球人都能往生，但许多人还在沉迷轮回造业），为什么呢？一个是因为他闻法的机缘还没有成熟，遇不到合适的善知识跟他讲解。还有就是自己的善根不够，即是遇到也不能相信这个法。

释迦牟尼佛在《无量寿经》中就说：其国不逆违，自然之所牵。升道无穷极，易往而无人。

为了破除我们的疑心，释迦佛专门无问自说讲了这部《阿弥陀经》，为了让我们生信，特地和十方诸佛一齐舒广长舌相遍覆三千大千世界，为我等凡夫证诚，这在所有佛讲的经典中是唯一次诸佛都来证诚净土法门，其他经还没有见到过。由此可见净土法门的特别。净土法门即是最容易修行成就的法门，普被三根的法门（上到等觉菩萨，下到五逆凡夫都需要往生净土才能快速成佛），唯佛与佛乃能究竟的法门，所以也是最容易被误解的一个法门，即是你是菩萨示现来讲净土法门，也不一定说都正确。藕益大师说：【方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。净土法门，三根普被，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门。凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。此皆教网所不能收，刹网所不能例。】所以奉劝各位如果要弘扬净土法门，一定要有祖师的传承，不然十之八九就会讲错。

在所有祖师之中，善导大师的理论体系最为完备，又能给我们往生的极大信心，所以我们要依止善导大师所讲的，与善导大师所说不同的，我们就弃而不依，这绝非什么圆融不圆融，许多人认为祖师嘛，都是我们应该学习的，即是有不同也要会通来看。这句话是没错，但是要知道自己什么根机？不要以为会通很简单，依照自己的自以为是，私心自用来理解，而忽视了佛讲的话。

净土即是离染着心、烦恼心、妄想心的清地。心净则国土净，净土

净土有三种，1.法身净土；2.报身净土；3.化身净土。

法身净土，这个法身不是指有个身，是指法性的无碍圆融体。法身佛没模样，一道圆光含万象。尽虚空遍法界，皆是诸佛法身净土，五阴、六入、七大、十二处、十八界皆是如来藏妙真如性。此之谓法身净土。

报身净土，诸如极乐世界、华藏世界、密严世界等等，都是报身佛的清净国土。其土依正庄严。依报、正报皆是圆满清净，具足无量功德无量智慧。

化身净土，就是以我们这个娑婆世界为代表了。诸佛如来，相继不断的化身示现成佛，以百千方便，救度无量罪苦众生，离苦得乐，究竟解脱。

特的区别：禅宗的特点就是四句话：不立文字，教传，直指人心，见性成佛。也就是说宗的最独特之处就是以心印心，能让你在一刹那顿悟佛的境界。净土宗的特点就是念佛往生，而且不需要有什么修行功夫，任何人都可以带业往生。

禅宗与净土宗是中国佛教八大宗派中的两个，他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的，但到了六祖慧能时，才以顿悟法门为主，一直到现在都是如此。禅宗的特点就是话：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。也就是说，禅宗的最独特之处就是以心印心，能让你在一刹那顿悟佛的境界。

参考资料：

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

三宗教人，都向心归。禅为去相，去相到心；净土去污，去污见心；密护心法，护而见心。三教别法，同说一心。三教如同三条河流，虽发源地不同，但入海时仅有一个入海口，这个“口”就是相和离相。要想成佛，必离相，必不能着。

着相就像堵住了河流的入海口，那河流没进入大海啊。所以不管哪门所教，要想成就佛道，最终必须来到相和离相之教上，否则，无道可教，无佛可成。见相离相，是佛；见相不离，是着。无论哪门之修，最后，请从相上离去，请从相上见佛。但记住，没相佛不显，没佛相何在？相即是佛，佛即是相，相佛不二。

参考资料：

百度百科-佛教

百度百科-净土宗

本回答被网友采纳 宗，因专生阿弥陀佛净土法门，故名。因其始远曾在庐山莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。

　　净土思想渊源于印度。在东汉时净土经典开始传入中国，支娄迦谶译出《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》，支谦译出《大阿弥陀经》，畺良耶舍译出《观无量寿经》，于是在中国出现净土崇拜。大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，不久即衰。弥陀净土信仰一般认为始于东晋慧远。他于东晋太元十五年（390）在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人。他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。此后，有昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本，为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，以小豆计数近200遍，每日口诵阿弥陀佛。著《安乐集》2卷，立圣道、净土两门，认为只有净土一门是唯一的出离之路。善导先往玄中寺听道绰讲瘦土要旨，后到长安，光明、慈恩等寺弘扬净土教义，继承道绰的传统，著有《观经疏》（《四帖疏》），正式创立净土宗。

　　善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。先有承远、怀感、法照、少康等继续弘扬。以上被称为善导流或善导系；另外在唐开元时出现了慈愍流，慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余国游历，学习净土经义，凡十八年，著有《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》等，提出禅净一致的念佛禅，但有些学者认迷不应属于净土宗的流派。五代至宋净土宗一直很盛行，它的信仰深入民间，净土常常依附于天台、禅、律诸宗。五代末有杭州永明寺（净慈寺）延寿，倡导禅净兼修，著有《万善同归集》等，发挥净土思想。宋元两代结社之风盛行，出现了白莲社、净业会、净土会等。专弘净土著名的有宋初省常，元代普度等。明代弘传净土者，有祩宏、智旭等；清初以来则有普仁行策，梵天实贤、资福际醒等。晚近灵岩印光（圣量），专修净土，创弘化社，办灵岩净土道场，为近代弘扬净土的典范。

　　《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。称三经一论。善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。

　　该宗教义简单，主要宗旨是以修行手者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。善导把修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出正名为最重要。念佛的方法凡有四种：1、专念佛的名号，称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；3、观想佛的妙相（包括《观经》十六观门），称为观想念佛；4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。后世唯持名念佛最为流行，其与善导的大力提倡有直接关系，同时信众认为此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。

　　该宗由于修行方法简便，人人都能做以，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。8世纪时，善导的《观经疏》传入日本。12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。其弟子亲鸾又开创净土真宗。 "净土真宗"的意"净土教理的精髓"。这是一个宗派的名因亲鸾的意图不是要创立一个新宗派。他的只是要把印度、中国及日本七位高僧所传授与发展的净土教理之核心显示于众人。他从有关净土的经典以及七位高僧的论著中整理一套有系统，能平等解救众生的教理。这就是净土真宗的起缘。这个净土学系在西方被普遍称为"真宗"（Shin Buddhism） 2 净土宗的教理是以一位名叫阿弥陀的佛为中心，此佛常住于西方的极乐净土（也称为"安乐国"，"安养国"等）。阿弥陀是古印度语（梵文）Amita（啊密他）的音译，阿弥陀也同时是 Amitabha（啊弥他吧）无量光和 Amitayus (啊弥他由) 无量寿的简称。西方人士较熟悉 Amitabha 及 Amitayus 这两个梵文名。 阿弥陀佛是日本最受欢迎的佛。他受欢迎的程度甚至超过了佛祖释迦牟尼。作为一位超时空的佛，阿弥陀拯救一切对他有真诚信心并称其佛名的人们。阿弥陀以他的无量光摄受与保护如是信者，并把他们接引至佛的极乐净土。还有以观世音及大势至为首的诸菩萨们协助佛拯救众生。阿弥陀佛与这两位菩萨（西方三圣）的塑像在日本及其他流行净土思想的亚洲国家中是非常普遍的。 有关阿弥陀佛的来历，拯救众生之力量及净土的经典共有三卷（简称净土三经）。这些经的内容都是向我们解说转生净土并在净土成佛道的方法与过程。

全文请看

http://baike.baidu.com/view/704180.htm

净土宗，因专修往生阿佛净土法门，故名。因其始祖慧远曾在建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。

唯识”主张万法唯识所变现.唯识说是心识种子能变（见分）与所变（相分）而现起，真常则说一真一切真，一假一切假，都是性起而具同一质地，心境一体。三系各有其长处，学佛人若兼学三种说法，不必为其中的差异硬想要分出谁对谁错，而是取各个优点来打开自我的观点。其实说穿了，佛法都如标月指，能对机对症有用为最先，用后都可舍。 从理上说，法没任何区

按的根性，应合适的法门，则有区别。佛法一般讲从觉正净而入，禅宗由觉门，需要根性很伶俐，悟性很高，佛法基础需非常扎实，属于自力法门，要断烦恼才能了生死。而净土宗从净门而入，讲究的是清净心，随其心净则国土净，依仗佛力横超生死，烦恼一品未断也没关系，只要能伏住，具足信愿行就能成就，且普被三根，不像禅宗，专挑上上根人。其余教下一般从正门而入，即一步一个脚印，扎扎实实地，慢慢修。 本回答被网友采纳

Tags：净土宗,净土宗是什么？,净土宗是什么意思？

转载：文章来自用户投稿不代表本站观点，如有侵权请联系我们。