上帝为什么要毁灭索多玛城,谁能讲讲上帝和索多玛的故事

未遭毁灭以前多玛位于约旦河平原，有着滋润肥沃的。由于富足所多玛在耶和华面前罪大恶极，耶和华的使者要去灭绝那城，途中碰到了亚伯拉罕。亚伯拉罕竭力为那城代求，讨价还价。“二人转身离开那里，向所多玛去。但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。 亚伯拉罕近前来，说，无论善恶，你都要剿灭麽。 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方麽。不为城里这五十个义人饶恕其中的人麽。将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义麽。耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说，我虽然是灰尘，还敢对主说话。 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城麽。他说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。 亚伯拉罕又对他说，假若在那里见有四十个怎麽样呢。他说，为这四十个的缘故，我也不作这事。 亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说。假若在那里见有三十个怎麽样呢。他说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。 亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎麽样呢。他说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。 亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢。他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。亚伯拉罕也回到自己的地方去了。（创22）

最终所多玛连一个义人都没有，天使只好领着罗得的一家离开了所多玛。

据考古认为所多玛的遗址就是以色列境内的盐海。

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下面是更多关于索多玛的问答

参见纪19章的内容

第十

索多玛的邪行

19:1黄昏时两位使者来到了索多玛，正坐在索多玛城门口，他一看见他们，就起身前去迎接，俯伏在地，

19:2说：“请二位先生下到你们仆人家中住一夜，洗洗你们的脚；明天早起，再赶你们的路。”他们答说：“不，我们愿在街上过宿。”

19:3但因罗特极力邀请，他们才转身跟着进了他的家。罗特为他们备办了宴席，烤了无酵饼；他们就吃了。

19:4他们尚未就寝，阁城的人即索多玛男人，不论年轻年老的，没有例外，全都来围住他的家，

19:5向罗特喊说：“今晚来到你这里的那两个男人在那里？给我们领出来，叫我们好认识他们。”

19:6罗特就出来，随手关上门，到门口见他们，

19:7说：“我的弟兄们！请你们切不可作恶。

19:8看，我有两个女儿，尚未认识过男人，容我领出她们来，任凭你们对待她们；只是这两个男人，既然来到舍下，请你们不要对他们行事。”

19:9他们反说：“滚开！”继而说：“来这里的这个外方人，居然做起判官来！现在我们待你比他们还要厉害。”他们遂用力向罗特冲去，一齐向前要打破那门。

19:10那两个人却伸出手来，将罗特拉进屋内，关上了门；

19:11又使那些在屋门口的男人，无论大小都迷了眼，找不着门口。

19:12那两个人对罗特说：“你这里还有什么人？带你的女婿、儿女，以及城中你所有的人，离开这地方，

19:13因为我们要毁灭这地方；由于在上主面前控告他们的声音实在大，所以上主派遣我们来毁灭这地方。”

19:14罗特遂出去，告诉要娶他女儿的两个女婿说：“起来，离开这地方，因为上主要毁灭这城！”但他的两个女婿却以为他在开玩笑。

索多玛受罚

19:15天一亮，两位使者就催促罗特说：“起来，快领你的妻子和你这里的两个女儿逃走，免得你因这城的罪恶同遭灭亡。”

19:16罗特仍迟延不走；但因为上主怜恤他，那两个人就拉着他的手，他妻子的手和他两个女儿的手领出城外。

19:17二人领他们到城外，其中一个说：“快快逃命，不要往后看，也不要在平原任何地方站住；该逃往山中，免得同遭灭亡。”

19:18罗特对他们说：“啊！不，我主！

19:19你仆人既蒙你垂爱，又蒙你大显仁慈，得以保全我的性命；但是现在我不能逃往山中，怕遇见灾祸死去。

19:20看这座城很近，容我逃往那里，那只是一座小城；请容我逃往那里；那不只是一座小城吗？在那里我可保全性命。”

19:21其中一个对他说：“好罢！连在这事上我也顾全你的脸面，我必不消灭你提及的这座城。

19:22你赶快逃往那里，因为你不到那里，我不能行事。”为此那城称为左哈尔。

19:23罗特到了左哈尔时，太阳已升出地面；

19:24上主遂使硫磺和火，从天上上主那里，降于索多玛和哈摩辣，

19:25毁灭了这几座城市和整个平原，以及城中所有的居民和地上的草木。

19:26罗特的妻子因回头观看，立即变为盐柱。

19:27亚巴郎清晨起来，到了以前他立在上主面前的地方，

19:28向索多玛和哈摩辣，以及整个平原一带眺望，看见那地烟火上腾，有如烧窑一般。

19:29当天主毁灭平原诸城，消灭罗特所住的城市时，想起了亚巴郎，由灭亡中救了罗特。 　　人类的堕落天庭充满了悲伤。上帝造的既被罪的咒诅所摧残，上的居民就注定要遭受困苦和死亡了。违犯律法的人似乎没有什么逃脱的路了。于是众天使停息他们赞美的歌声。全天庭因罪恶所造成的破坏而哀恸了。

　　天庭荣耀的元帅——上帝的儿子——为堕落的人类动了恻隐之心。当他看到丧亡之世界的灾祸时，心中不禁动了无限的怜惜之情。但是上帝本着他的爱已经拟定一个使人类得蒙救赎的计划。违犯上帝的律法原要以犯法者的生命作为抵偿。在全宇宙中，只有一位能代替人类来满足这律法的要求。上帝的律法既与上帝自己同样神圣，所以只有那与上帝同等的一位才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上天和谐。基督愿意把犯罪的疚责和耻辱归到自己身上——这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。基督愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。

　　于是基督在父面前为罪人代求。天上的全军以言语所不能形容的深切关怀来等待它的结果。父子之间的神秘交谈持续了很久，——为堕落的世人“筹定和平”（亚6:13）。救恩的计划固然在创造天地之前就已经设定；因为基督是“创世以来”“被杀之羔羊”（启13:8）。然而宇宙的大君让他的儿子为犯罪的人类舍命，不是没有经过一番挣扎的。但是“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。奇哉，救赎的奥秘！上帝竟爱一个不爱他的世界！谁能明白那“过于人所能测度的”爱是何等的长阔高深？在将来无穷尽的世代中，当天地之间一切的生灵追求明白那不可思议之爱的奥秘时，他们必要大大惊奇，在上帝面前俯伏敬拜。

　　上帝要在基督里显现，“叫世人与自己和好”（林后5:19）。 人类已经因罪而败坏堕落，以致靠自己不可能与圣洁良善的上帝和好。但基督既救赎人类脱离律法的刑罚，就能将上帝的能力赐给人，与人的力量合作。这样，亚当堕落的儿女就能藉着向上帝悔改，并信靠基督，再成为“上帝的儿女”（约壹3:2）。

　　人类所藉以得救的惟一计划把全天庭都包括在其无限的牺牲之中。当基督把救赎的计划向众天使说明时，他们是不能快乐的。因为他们看出，为要拯救人类，必须由他们所爱戴的无帅遭受言语所不能形容的祸患。众天使忧伤惊异地听基督告诉他们，他如何必须离开天庭的纯洁与平安，放弃天庭的喜乐，荣耀和永生，而降到堕落的世界，忍受忧愁，耻辱和死亡。他必须站在罪人和罪的刑罚之间。然而只有很少人肯接受他为上帝的儿子。他愿意离开天上之君的崇高地位，自己卑微，在地上成为人的样式，而且亲身经历人类所要忍受的一切忧患和试探。这一切都是他所必需经受的，为了“搭救被试探的人”（来2:18）。当他作教师的任务完成之后，他必须被交在恶人手中，受撒但所能怂恿他们加在他身上的各种侮辱和痛苦。他必须受最残酷的死，以罪人的身份在天地之间被举起来。他必须经受长期可怕的剧痛，甚连天使也掩面不忍观看。当违犯律法的罪责——全世界罪恶的重担——都压在他身上的时候，他必须忍受天父向他掩面的心灵上的惨痛。

　　众天使俯伏在他们的无帅的脚前，都愿意献上自己为人类牺牲。但是一个天使的生命并不足以偿付人类的罪债。惟有创造人类的主才能救赎人类。然而天使在救赎的计划中也有他们的一份工作。基督为了“受死的苦”，竟“成为比天使小一点”的人。在他取了人性之后，他的力量就不如天使。所以天使要伺候他，在他受苦的时候鼓励他，安慰他。天使也是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力（来2:9;1:14）。他们要保护那些承受神恩的人脱离恶天使的权势，脱离撒但所经常笼罩在他们周围的黑暗。

　　当众天使看到他们主的痛苦和屈辱时，他们心中必要充满了忧伤和愤慨，巴不得能救他脱离杀害他之人的手。然而他们不能出手干涉，不能阻止他们所看到的事。因为基督受恶人的侮辱和虐待乃是救赎计划的一部分。当他成为人类的救赎主时，他早已同意遭受这一切了。

　　基督向众天使保证说，藉着他的死，他必要救赎多人，并要败坏那掌死权的。他必要恢复人类因犯罪而丧失的国权。赎民必要与他一同承受地土，永远居住其中。罪与罪人必被除灭，永远不再扰乱天上和地上的安宁。他嘱咐全体天使要与他父所赞许的计划保持一致，并为堕落的人类因他的死得与上帝和好而喜乐。

　　于是有莫可言宣的喜乐充满天庭。一个世界得蒙救赎，其荣耀和喜乐超过了生命之君的痛苦和牺牲。全天庭首次洋溢着将来天军在伯利恒山上所唱的诗歌：“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人”（路2:14）。这时“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”（伯38:7）， 比当初创造的时候更为热烈。

　　第一次向人类所发救赎的宣告是在伊甸园对撒但的判辞中传出来的。耶和华说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创3:15）。这判辞在我们始祖听来乃是一个应许。其中虽然预先说明世人与撒但之间的战争，但也声明这大仇敌的势力最后必被打破。亚当与夏娃站在公义的审判者面前静侯他们违犯律法所招致的判决。但是他们在还未听到辛劳忧患的人生必要作为他们的命分、以及他们必要归回尘土的判决之前，他们先听到那不能不使他们生出希望的话。他们虽然必须在他们大有能力的仇敌手中受苦，但仍能指望最后的胜利。

　　当撒但听见他和女人，以及他的后裔和女人的后裔之间必有仇恨的时候，他知道他败坏人类的工作必要受到阻碍，并知道人类总有方法能以抵挡他的权势。但当救恩的计划更充分地阐明时，撒但和他的使者就欢乐起来了，因为他们已经使人类堕落，并使上帝的儿子从他崇高的地位上下来。他声称，到此为止，他的计划已经在地上得到成功。及至基督取了人性的时候，他或许也能胜过他。这样，就可以阻止堕落的人类得蒙救赎了。

　　天上的使者向我们的始祖更充分地说明为拯救他们所设定的计划。亚当和他的伴侣得到保证，虽然他们犯了大罪，但并没有被抛弃在撒但的控制之下。上帝的儿子愿意舍弃自己的生命，为他们的罪作挽回祭。上帝要再赐给他们一段试验的时期，而且藉着悔改和信靠基督，使他们可以再成为上帝的儿女。

　　基督因亚当夏娃犯罪而必须付出的牺牲使他们看出上帝律法的神圣性质。他们也看出的罪恶的真相及其严重的后果。这是他们以前所没有看到的。他们在悔恨和惨痛交织之下，恳求上帝不要让这个刑罚落在基督身上，宁可让它落在他们和他们的子孙身上；因为基督的爱是他们一切快乐的泉源。

　　上帝告诉他们，耶和华的律法既是他天上和地下政权的基础，就是一个天使的生命也不足以作为干犯这律法的挽回祭。这律法的任何一条都不能作废或改变，来迎合人堕落后的状况。但上帝的儿子既造了人类，就要为他赎罪。亚当的过犯怎样带来灾祸和死亡，照样，基督的牺牲必要带来不朽的生命。

　　救赎的计划不但要恢复人类，也要恢复那因罪而卧在恶者手下的全地。在亚当受造的时候，上帝曾派他管理全地。但他既屈服于试探，就落在撒但的权下。“因为人被谁制服就是谁的奴仆”（彼后2:19）。人既作了撒但的奴隶，他原有的管理权就落到撒但手中。于是撒但就成了“这世界的神”（林后4:4）。 他篡夺了上帝原来赐给亚当管理全地的主权。但是基督藉着他的牺牲既付了罪的代价，就不单要救赎人类，而也要恢复人类所丧失的主权。凡是第一个亚当所丧失的，第二个亚当都要恢复。先知曾说：“你这羊群的高台，锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你”（弥4:8）。 使徒保罗也曾预言到“上帝之产业被赎”的日子（弗1:14）。上帝创造这地，原本是为圣洁幸福的人类居住的。上帝“创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住”（赛45:18）。 这旨意仍必实现。当大地被上帝的能力更新，脱离罪恶和忧患时，地就要成为赎民永远居住的所在。“义人必承受地土，永居其上。”“以后再没有咒诅；在城里有上帝和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他”（诗37:29;启22:3）。

　　亚当在没有犯罪之前，曾与造他的主面对面谈话；但罪使他与上帝之间有了隔膜。惟有基督的救赎才能跨过这个隔离的深渊，将天上的救恩与福气赐给世人。虽然如此，世人仍不得与上帝直接亲近，上帝却要藉着基督和天使与世人来往。

　　这样，上帝便向亚当启示了人类史上重要的大事，从他在伊甸园中宣布判语的时候起，到洪水时代并一直到上帝的儿子第一次显现的日子为止。亚当又蒙指示，虽然基督的牺牲足以拯救全世界，但许多人宁愿在罪中生活，而不肯悔改顺从。罪要一代一代地增多，所以罪的咒诅也要越来越重地压在人类，牲畜和全地之上。人类的寿命要因他自己犯罪的行为而缩短。他的身材和体力，以及心智和道德的力量也都要退化，直到全世界充满了各样的灾祸和痛苦。人类因了放纵食欲和情欲，就不能领略救赎计划的伟大真理。然而基督既忠于他离开天庭的宗旨，就要不断地关心人类的利益，并要邀请他们把他们的软弱和缺点隐藏在他里面。凡凭着信心来到他面前来的人，他都要供给他们的需要。在各世代中，总必有少数的人保守认识上帝的知识，并要在罪孽的洪流中保持自己的纯洁。

　　上帝制定献祭的礼节，为要经常提醒人类，使他不至于忘记自己是罪人，并使他痛悔承认自己的罪，藉以表示他对于所应许之救赎主的信心。这些礼节是要在堕落的人类心中留下深刻的印象，使他们永远不忘记死亡是罪恶的结果这一严肃的真理。第一次的献祭对于亚当确是一个最痛苦的礼节。他必须举手杀害那惟独上帝所能赐予的性命。这是他第一次看见死亡，而且他知道如果他顺服了上帝，人或牲畜就不必死了。当他宰杀那无辜的祭牲时，他想起他的罪必使上帝无瑕疵的羔羊流血，不禁心中战栗不已。这个景象使他更深刻更鲜明地感到他所犯的罪是多么大，甚至除了上帝的爱子舍命流血之外，别无救赎之方。而且他一想起上帝愿意付出这样的赎价来拯救犯罪的人，就对于他无限的良善大为惊奇。于是有一颗希望的明星照亮那可怕的将来，并使其中消沉的空气稍有减退。

　　救赎的计划除了拯救人类之外，还有更宽更深的宗旨。基督来到世上不单是为要拯救人类，也不单是为要叫这小小世界的居民对于上帝的律法有正确的认识，而也是为要在全宇宙之前彰显上帝的品德。救主在被钉之前，曾展望他伟大牺牲的结果，就是这牺牲在人类身上以及在其他诸世界的居民身上的影响，便这样说：“现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12:31-32）。基督为拯救人类而死，这一件事不单要使世人得与上天接近，而也要在全宇宙之前证明上帝和他的儿子对于撒但背叛的处理是公正的，并且要坚定上帝律法的永久性，显明罪的性质及其结果。

　　善恶之争的焦点从起初就集中在上帝的律法上。撒但曾设法证明上帝是不公的，他的律法是有缺点的，而且为了全宇宙的利益，这律法必须有所改变。他攻击律法，目的就在推翻设立律法之主的威权。在善恶的斗争中，可以证明上帝的律法或有缺点而需要改变的，或是完全而永不变更的。

　　撒但被赶出天庭之后，他决意要使这地球成为他的国。当他试探亚当夏娃并胜过他们时，他以为自己已经取得这世界的所有权。他说：“因为他们已经拣选我作他们的王。”他声称，罪人得蒙饶恕是不可能的，所以堕落的人类乃是他合法的子民，而这个世界也就成了他的。但是上帝赐下他自己的爱子——与他同等的一位——来担当人类违犯律法的刑罚，这样就开辟了一条道路，使他们可以复得上帝的恩眷，而能回到他们伊甸的家乡。基督已经负起救赎人类的工作，决定要从撒但的掌握中把世界抢救回来。在天上所开始的大斗争要在这世界，就是撒但所声明属于他的领域上决定胜负。

　　基督降卑自己来拯救堕落的人类，这是使全宇宙大为惊奇的事。那巡视各星球，周游诸世界，管理万有，在广大的宇宙中照着自己的美意供给各类生物之需要的主，竟愿放弃他的荣耀，而取了人的性质，这乃是诸世界无罪的生灵所要明白的奥秘。当基督取了人的样式来到我们的世界，从马槽到髑髅地，一步一步地在血染的路径上迈进时，他们都紧密地关心着他。全天庭都注意他所受的侮辱和戏弄，并知道这都是出于撒但的鼓动。他们注意着两种相反的势力在进行斗争。撒但经常把黑暗，忧愁和痛苦压在人的身上，基督则予以抵消。他们注视着那光明与黑暗之间越来越厉害的搏斗。当基督在十字架上惨痛绝命呼喊“成了”的时候，就有胜利的欢呼传遍整个天庭和诸世界。那在世上这么长久进行着的大争战已经有结果了。基督是胜利者。圣父和圣子是否对人类有充足的爱心，是否有克己和牺牲的精神，这个问题已由基督的死来决定了。撒但说谎和残杀的真面目也暴露出来了。同时可以看出，如果准许撒但管理天上的众生，他必要表现管理他权下之世人的同样精神。因此全宇宙就同声赞扬上帝的作为。

　　如果律法真能改变的话，人类就可以不靠基督的牺牲而得救了。但基督必须为堕落的人类舍命；这一个事实足以证明上帝不能豁免取消他的律法对于人类的要求，并证明罪的工价乃是死。在基督受死的时候，撒但的毁灭就注定了。但是上帝的律法若是像许多人所说的，已经在十字架上废掉了，那么，上帝爱子所忍受的痛苦和死亡，只有使撒但达到他的目的。这样，邪恶之君就要得胜了，他对于上帝政权的控告也得以成立了。可是基督担当人类违犯律法的刑罚这一件事，乃是对于一切受造之生灵的有力证据，证明律法不能改变的，上帝是公义，慈悲并舍己的；又说明在他的政权之下，无限的公正和慈悲是分不开的。 北意大利兹，纳粹占领期间。在远方隆隆的中，几个当地政要开始了令人的暴虐独裁。他们首先绑架了十六对当地青年和富家女子，由三个风骚老女人带着持枪守卫在一所大别墅中对他们实行严格管理。在几个首脑之间，他们相互娶别人的女儿为妻，以维持他们秩序的纯洁与和谐。

他们从众多俘虏而来的男孩、女孩中寻找着各自满意的欲望对象，而这些少男少女却没有一点权力表示反抗或者不满。几个法官、神父为首的权力人物，尽最大可能在这个欲望与权力被滥用的大别墅中实施自己所能制定出的荒唐暴虐的法度。

在这个被隔离的世界里，男孩和女孩不仅是他们肉体的施虐对象，而且还要承受他们的精神虐待。这些可怜的孩子要随同这些权贵一起进行毫无廉耻的性行为，他们一起听各种猥琐故事，他们满足权力人物随时而起的欲望，他们被安排举行“婚礼”，他们一起食用粪便——甚至要求“自给自足”，他们被迫进行“最美丽臀部”的评选，他们最后还接受所有能够想象的肉体伤害。

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