没有"罢黜百家，独尊儒术"，中国大概能发展成什么样子

Answer 1

谢谢@问答 邀请。

首先要明白，中国人的尤其是中国古代的人，总是抓事物的本质，中国古代哲学理论认为，无论什么事物，看起来千头万绪，但是事物都有其本质，只要抓住事物本质，就如同再大的网，掌握了纲领，这张网就能灵活运用了。

在人与人之间，在人群与人群之间，在民族与民族之间，可以说，儒术是唯一一个能让个人、小团体、民族自己拥有自知之明、准确自我定位、彼此之间和睦相处的哲学。

所以，中华民族自儒术诞生后，彻底放弃了小国寡民的思维，崇拜天下大同，所以两千多年来，中国经历了多少群雄割据，多少内忧外患，但是中国始终保持传统文化，始终维持多民族大一统。

现在我们回头看中国历史，只要新政权实行儒术，即使是少数民族，都能成为一个有几百年历史的朝代，如果舍弃儒术，即使建立强大政权，也是昙花一现，成为短命朝代。

今天有些人受到西方的影响，崇拜个人主义，认为儒术是愚民邪说，应该说当你没有多少经历，当你戴上有色眼镜，当你沉迷于西方极乐思维，儒术自然是没有一点好处。

其实儒术并不十全十美，正如上面所说，儒术要求自我准确定位，就是要人少些不着边际的空想，所以自然是那些个人主义的魔咒。

由于儒术规范人生，当然属于技巧的其它学科就得不到重视，自然也就阻止自然科学的发展，这也就是中国虽然自然科学越来越落后西方的原因。

当然儒术作为规范人的一种学说，它的应用仍然要靠政权来实现，所以政权出于自私自利，在推行儒术的时候，总是塞入上不得台面的私货，应该说，对中国发展造成伤害的不是儒术，都是历史上各个政权在推行儒术时塞入的私货造成的。

所以任何理论一旦存世长了，就注定被塞入的私货多了，它也就变味了，所以不要说什么理论先进，只要私货少，理论就先进。

可以说人类要建立人类命运共同体，儒术仍然是最好的理论。

Answer 2

儒家从春秋未孔子创立到汉武帝前并不吃香。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”始，历朝历代都用儒家久化统治国家，教化人民，才使中华民族称为礼仪之邦。如果没有“罢黜百家，独尊儒术”，中国可能是一个粗野的国家。犹如五代十国那个样子。上下混乱、伦理失常、上不亲下，下不忠上，势力割剧，乌烟瘴气。我们做为中华儿女应该对着孔子圣像说一声：谢谢您！

Answer 3

汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，塑造了中华的“民族之魂”！有了统一的文化，有了统一的信仰；百姓得以教化，民族逐步走向融合。儒家文化不仅锤炼了坚毅不屈的民族性格？也将祖国逐步锻造成了雄踞东方的，“”礼仪之邦”。

几千年前的欧洲，据说也有个同宗同源的开始。但由于子孙后代不同的信仰，不同的宗教；形成了不同的文化。促使一个个民族不断的分化瓦解，逐步演化成了今天的模样。所以中国，是个神奇的国家；中华民族是个伟大的民族。儒家文化，给我们留下了几千年的文明和传承。

遥望历史的长河，我们不禁为生长在这块土地而感到骄傲，我们为能接受这样的文化而感到由衷的自豪，我们真心实意的深深地低下了头，久久的向我们的祖先，致以心底最诚挚的敬意！

Answer 4

『儒家一家之言』

我们都听儒家一家之言2000多年了，都说儒家的古人圣贤思想博大精深，仁义道德，仁政德政，天下大同。残酷的现实却是当大一统的格局在满清末年被大英帝国砸碎，这一家之言就变成不堪一击的杂碎了！连累中国人遭受百年祸害！

到底为什么这一家之言经不起开放的竞争呢？到底这儒家思想的博大精深内涵有多少水分呢？到底被罢黜的思想内涵是什么呢？

『文景黄老之治的文明』

儒生说：“汉武帝罢黜百家，独尊儒术始，历朝历代都用儒家久化统治国家，教化人民，才使中华民族称为礼仪之邦。否则可能沦为蛮夷之邦”。这说法靠谱吗？

实话实说，这说法比特朗普还不靠谱。汉武帝之前三千年的中华民族难道当真没有教化吗？首先这是跟儒家道统的说法相矛盾的！儒家道统强调从尧舜开始就教化人民了！

再说，总不能健忘到数典忘祖，忘掉汉武帝的爷爷和老爸所统治的文景盛世吧？

啥叫盛世呢？没有文明能成盛世吗？文景黄老之治不但有文明，而且还有富国强民之道，包括与西域少数民族的和平相处的大同之道。

这主导思想叫做黄老道家思想，它不但有教化，有仁义而且思想全面，涵盖哲学、政治、经济、军事等社会科学和自然科学。所以能成就文景及贞观两大盛世，至今华人还自称汉人或唐人（两广和福建人自称唐人）。

百度百科如此介绍黄老道家思想：“黄老道家思想既有丰富的理论性，又有强烈的现实感。它在齐国稷下和魏国时期，以道家思想为主体，采纳阴阳，儒法墨等学派的观点。发展分技术发明和政治思想两大主题，具有极强目的性和操作性。黄老思想在西方被称为目的性的道家（purposive Daoism）。黄老政治思想强调道生法。认为应无为而治，省苛事，薄赋敛，毋夺民时，公正无私，恭俭朴素，贵柔守雌。通过无为达到有为。上述主张成就文景黄老之治的盛世。”

这黄老道家思想显然不是老庄思想，老庄思想只是它的子集而已！怎么会这样呢？当然是因为黄老道家的经济学、军事学、科学等治国之学都被汉儒所罢黜了！然后汉儒强制把道家思想定义为与儒家一样重道轻术的老庄思想，并且还把黄老通才管仲到申不害等归纳为法家，彻底从道家剥离。

『中华文化的传统』

老子的通才学生计然如此阐述中华文化传统：“昔黄帝之治天下，理日月之行，治治阴阳之气，节四时之度，正律历之数。别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不天，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者让畔，路不拾遗。”

齐国姜太公的说法是：“帝尧布衣掩体，粝粮之饭，不以役作之故，害民耕作之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位。廉洁爱人者厚其禄。民有孝慈者慰勉之。旌别淑匿，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏。所爱者，有罪必罚。存养天下之孤寡，振瞻富巳之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓待其君如日月，亲其君如父母。”

华夏哲学思想从黄帝经尧舜，皋陶，禹汤，到太公，周文王，都是强不掩弱，众不暴寡，以民为本。倒是周武王死后，摄政王周公旦把这实事求是和“以民为本”的思想转变成“君权天授”的儒家复杂精英思想。

儒家与黄老道家思想的差异并非道德、仁义、仁政或教化人民，其实这是先秦诸子的交集，绝非儒家的专利！儒家与道家相异之处是儒家强调王权和兴建繁琐的礼仪来巩固它。这就是法先王，尊圣贤，师古人，重礼教的儒家传统。而且尚古和敬权威的儒家思想排斥黄老道家、墨家及名家的自然和社会科学。

『被罢黜的黄老和墨家思想』

看汉儒韩嬰如何罢黜黄老、墨家和名家：“……不师古人，不法先王，饰邪说，文奸言，以乱天下。他们见闻广博杂乱，论据表面上有据，然而皆不合大道。”

啥是合大道呢？那就是儒家的法先王、尊圣贤、师古人、兴礼教。啥是表面有据而不合大道的言论呢？就是否定权威的科学思想！

《墨经》记载杠杆实验：“衡，加重于一旁必捶，权重不相若也。相衡则本短标长。两加焉，重相若则标必下。标得权也。”

译文是，杠杆在平衡状态时，在一边加重量则必下垂。这是因为权重不相等的缘故。要平衡则必须是本力臂短，标力臂长。权是臂长，重是重量，权重就是力矩。把两边的重量增加到一样，则标边必然下垂。那是因为标边得权重的缘故。这就是杠杆原理。

还有光学实验和说明，原文是：“景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上。首敝上光故成景于下。故景障内也。”

白话译文是：光线照人成映像，下面显示的是人的高处，高处显示的是人的下部。把足部下面的光线遮住，所以映像形成在上面。把头部上面的光线遮住，所以映像形成在下面。这是障碍光线入室内所形成的效果。这就是针孔相机原理。

墨子说：“小故有之不必然，无之必不然。大故有之必然，无之不必然”。

小故是必须条件，大故是充分条件。墨子说“满足必须条件，命题不必然成立，不满足它则命题必然不成立。满足充分条件则命题必然成立，不满足它命题不必然成立或不成立”。这是大学数学还在学的形式逻辑。然而对汉儒来说这是不合大道的奇技淫巧。

计然对勾践说：“发挥土地资源，引导和奖励农耕，还富于民，国家就富强。积极备战，胜算就出现。物品的价值取决于供应和需求量。物以稀为贵，当数量增长，价值就下跌，直到不值钱。利用这个自然规律，在物资无需求而无价值时买进，在有价时卖出，不但可以盈利而且能稳定市场。

根据百姓的缺乏和盈余，引导和协助他们进行生产，让他们积累财富。帮助能人成就事业，他们的功业就是诸侯的功业。天下万事万物皆有利弊，且在持续变化，相互促进和制约。大量消灭蛇蛙则出现鼠患。

用一石二十的价格向百姓购粮，会伤害农民的积极性。用一石九十的价格卖粮给商人，会伤害伤害商人的动力。农民没有积极性，农田就荒芜。商人失去动力就不做买卖。所以粮食售价不宜高过八十，收购价不宜低过三十。这样对农民和商人都有利。”

这不合大道的思想是供需和价格经济学。柳宗元把计然的《文子》考究为假借黄帝和老子之名的伪书。范蠡的《黄帝四经》更是神秘失踪。从来没有一个语文老师告诉我，范蠡与稷下黄老思想的密切关系！只说他是拐走西施的商人陶朱公！

『六韬的仁政』

避免非信史时期信息可靠性的争议，我们摘录一些后信史时期的黄老道家思想的道德内涵验证仁义并非儒家的专利。姜太公说：“天下非一人之天下，而是天下人之天下。与天下人共享天下的利益，則得天下。独占天下之利益，則失天下。”

孔子讲“仁义礼智信”五德，姜太公讲“仁义忠信勇谋”六守。文王问六守，太公说：“富裕而看他不犯法，尊贵而看他不傲慢，委托任务而看他不推唐，执行任务而看他不隐瞒，危险而看他不恐慌，赋予重任而看他不手足无措。富裕而不犯法是仁爱，尊贵而不傲慢是道义，委托任务而不推唐是尽忠，执行任务而不隐瞒是诚信，危险而不恐慌是勇敢，赋予重任而不手足无措是有谋略。”

姜太公上述以道生法的管理和道德观与孔子的教化到底有啥差异呢？孔子以礼教的约束来巩固君权天授体制，而太公以平常心和领导自律来落实以民为本的理念。孔子的礼制复杂繁琐，而太公的理念就是现代的简约管理理念。

从另一个角度看，传统中华民族的最高道德标准并非儒家“立功立德立名三不朽”，而是墨家“摩顶放踵为天下”和孙子“进不求名，退不避罪，唯人是保的大我精神。这和革命、抗美援朝和研发两弹一星的精神是完全吻合的，三不朽的精英思想远不及这个境界。

『如果没有罢黜百家』

在大一统的格局下，儒家外儒内法的管理模式维持精英专制2000年。然而在开放竞争的格局下，重道轻术的儒家思想从来却没能立足过，满清末年惨败于大英帝国和日本并非特例。道理是在明显不过的，开放竞争的格局需要全面和实事求是的思想，儒家片面的思想并不充分。

在摄政王周公旦的政治政治影响力下，这位儒家元圣成功把儒家推上西周社会主导思想的地位。然而在东周或春秋时期开放竞争的社会，儒家思想立刻就怂了。

在孔夫子手上，儒家思想丢失了社会主导地位！思想全面而能富国强兵的黄老道家思想収回复地。从春秋第一相管仲到百里奚、晏子、范蠡……申不害等先秦名相都是黄老通才。看老子徒孙范蠡的事迹可见一斑。

如果没有汉武帝罢黜百家而独尊儒家，文景黄老盛世将会持续下去。再退一步，李世民死后，盛唐贞观黄老之治也不会被和平演变为儒家王权天授的统治。不到我们不承认，在大一统的格局下，王权天授，天人合一的思想，对天子的诱惑力实在是太大了！

如果没有罢黜百家，墨家的逻辑学和科学，黄老的哲学和社会科学，太公、司马禳苴和孙子兵法的管理学都会发扬光大。

李约瑟所看到的传统中国科学就不是残留在道教炼丹术和方术中的墨家科学，也不只是《墨经》中的科学内涵。李约瑟难题肯定不会存在。