苯教与佛教本质上具体有何区别？,苯教是什么？

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下面是更多关于苯教的问答

苯教 最古老的原始巫教，据说起源于（今西藏阿里及西地带）， 祖师--兴饶美沃切。相信万物，把宇宙分为神（赞）、人（宁）、魔（勒）三层境界。崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。善慧法日《善说一切宗教源流及教义晶镜史》中说：“苯教分为三派，笃苯、洽苯、觉苯”。

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苯教又称“苯波教”，因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”，它是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。

苯教最初是在今阿里地区南部、古代称作象雄的地区发展起来的，后沿雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。它的祖师叫“兴绕”，意思是最高的巫师。从内容上看，苯教是一种万物有灵的信仰，所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。苯教可以说是泛灵信仰在西藏的地方形式。

原始的苯教把世界分为3个部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“赞”，地上的神称为“年”，地下的神称为“鲁”

，即常说的龙。

天神在苯教中占重要地位，传说吐蕃王朝的第一位王聂赤赞普就是天神之子，顺着天梯降到人间的。聂赤赞普和他以后的6位赞普在完成人间的事业后，都顺着这人天梯回到天上。第八位止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀，这个天梯就被割断了，从此以后的赞普就再也不能上天了。止贡赞普是第一位把尸体留在人世间的吐蕃王朝的赞普，从此吐蕃王朝的赞普有了陵墓。在苯教的经典和传说中曾提出，地从里到外有九层，而天也有九重。有关九重天的说法以后又发展为十三重。与西方基督教文化观念相反，“十三”在苯教中被认为是一个吉祥的数字。

苯教的活动主要通过巫师来进行，巫师作法时离不开的法器是鼓，这一直影响到后来的藏传佛教也将鼓列为重要的法器之一。巫师在社会上很有威望和地位，从婚丧娶嫁、农耕放牧，到交兵会盟、赞普的安葬建陵、新赞普的继位主政，都由苯教巫师来决定。

随着苯教巫师权力的膨胀，赞普的权力逐步被削弱。左右国政的巫师照例都是大贵族的子弟世袭担任。而巫师总是在关键问题上，假借神的意志支持贵族势力，打击王室。因此，吐蕃王室与苯教的矛盾日益尖锐。

公元5世纪初，佛教传入藏区。从松赞干布时期，佛教受到王室的扶植。公元755年，赤松德赞即位后，提出让佛教和苯教的代表人物互相辩论两种宗教的优劣。当辩论结束时，早已明显地倾向于佛教的赤松德赞宣布，他认为佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是没有道理的，紧接着，他把信奉苯教的人集中起来，给他们指出3条出路：一、改信佛教；二、放弃宗教职业，做吐蕃王朝的纳税百姓；三、如果不愿意改教，又不愿意当平民，就流放到边地。苯教从此受到很大的压制。

公元9世纪，朗达玛即位赞普后实行禁佛运动，一度被压制下去的苯教又开始复兴。但是苯教也感到自身的弱点，故向仿照佛教的方向演变。苯教最初没有教主，在改革中发现佛教有教主释迦牟尼，于是就创造了“兴绕”这个传说中的苯教教主；另外苯教还把佛教经典翻改成苯教经典。但是，苯教也采取了一些和佛教相反的作法。如佛教对圣地是以顺时针方向转为功德，而苯教则以逆时针方向转为功德，转动经筒时也是如此。

随着佛教在藏区取得统治地位，苯教的势力逐渐被削弱。现在，藏北地区仍有其信徒。 苯Bon Religion）（有时也译为本教、教）在古藏文的记载中，苯教的苯（Bon）是咒”“祈祷”“咏赞” 之义 ，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”，另一种由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo 苯波） 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。

苯教是世界上最古老的宗教之一，发源于古象雄文明，其历史距今有一万八千多年。它涵盖了藏医、天文、历算、地理、占卦、绘画、因明、哲学、宗教等方面，对西藏及其周边地区的民族文化产生了重要地影响，经过几千年的信仰实践，直至今日，它仍然深刻地影响着藏民精神文化生活的方方面面。

苯教这个词范围十分宽泛 建议你看看百度百科的介绍 那里面写的非常详尽 万物崇拜，属于原始宗教。 原始苯教和原始佛教有本质区别：苯仰万物，佛教信仰佛陀。

苯教是西藏地区的原始本土 ，当佛教传入中国西藏的是时候，与苯教经过一段时间的斗争，或者说是取长补短，形成了现在的藏传佛教,藏传佛教不是小乘佛教，也不是大乘佛教，自己一教派。中国佛教分为大乘小乘藏传。松赞干布在西藏广传佛教，取代苯教。苯教后来也发现自己有不足的地方，就开始效仿佛教的一些内容。现在藏族应有信仰苯教的信徒。

从苯教所供奉的神来看, 有相当一部分神来源于佛教，有许多神像也是仿照佛教神祗的形象来塑造的。即便是作为始祖和供奉主神的丹巴辛饶像，在一些寺庙中也是按释迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧“三宝”供奉也是从佛教中学习而来的, 所不同的是苯教的佛宝是丹巴辛饶;法宝是指丹巴辛饶的苯教经典和理论;僧宝是指丹巴辛饶的弟子。活佛制度是藏传佛教的基本特征之一。但一些苯教寺庙也相继将活佛制度引进了苯教。如德格登青寺就是在清才初开始设置活佛, 并追封历代主寺高僧为本寺活佛。

但苯教的活佛制与藏传佛教仍有一定区别，这主要表现在活佛职位的继承方式上，苯教显得比较混乱。如有的寺庙象藏传佛教一样，通过转世灵童来继承；有的寺庙活佛则通过娶妻生子而实行世袭。有的苯教寺庙还没有活佛系统,寺庙的最高主持为堪布。

在苯教中，堪布的袭职方式依然十分混乱，但仍能看出它与藏传佛教的活佛转世的明显联系。如：有的寺庙堪布采用世袭(堪布不能结婚,由其侄儿世袭),有的寺庙堪布实行转世,有的寺庙堪布则通过抽签袭职,还有的则是由上一任堪布预先指定等等。 苯教是喇嘛教对西藏所信奉的本土巫教的称谓。 苯波教是藏族土生土长的，在公元前825年左右饶米沃奇之后，经过理论总，把之前由教发展而逐渐形成的苯教，上升到了理论的层次，创立了雍忠卍苯波教，在佛教没有传入藏地之前，苯波教一直是藏族的主要宗教，也一直是作为国教而存在，藏族历史上因为佛苯之争互有诋毁，本人在此不予置评。但是，佛教在初入藏地之时，为了取得群众基础，也从苯波教中汲取了许多元素，以利于传播。在后来，吐蕃王朝之后，从萨迦王朝开始，佛教渐渐在藏族腹地兴起，再加上宗喀巴大师在佛教上的巨大贡献下，藏传佛教的各个派系都分别有极盛之时，因此佛教在藏族地区日益兴盛，而苯波教却在当时的藏区边缘地带，缓慢延续，为了自身的推广，在佛教极盛的时代，苯波教也汲取了一些佛教的元素。

其实，随着历史的发展，在藏族地区，无论是藏传佛教也好，还是苯波教也好，都已经是相互融合、互为作用了，有很多类似的地方时很正常的，都是一种信仰，并无优劣之分，各有优缺点。不要听信一些无知之徒的带有个人情感因素的偏激言论！

顺便说一下，吐蕃王朝时期，佛教的传入与迎娶公主不存在任何因果关系，二是新藏文创制者吐弥桑布扎，在公元8世纪以前，藏王松赞干布命吐弥桑布扎用新藏文，大量翻译印度佛经，至此，佛教才是佛教真正传入藏区的标志和原由！ 根本不样的分法的，你的不对。

林聪士写了一本《与西藏有缘》本人是格鲁（黄教）弟子，依止祁竹仁波切多年。

这里是电子版

http://www.a-mida.com.tw/story.html

书的第一章就是：“西藏没有「喇嘛教」这回事！”

摘下来如下：

{ 藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为「密宗」或「喇嘛教」，其实这些称呼并不恰当，也令更多人误解了藏传佛教的教义。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等国家盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。

藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为：格律派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在汉地，这四主流派别因其服饰及建 物之特色而被俗称为「黄派」、「花派」、「红派」及「白派」。早十数年曾经有人在港台两地大事宣传自己为「密宗黑教唯一传人」，这其实是颇为粗拙的走江湖「招牌」。「黑教」是藏族的苯教之俗称，是一种佛法未传入西藏以前的本土民族信仰，与「密宗」及佛法毫无关系。再者，本教其实只是一种祭祀大地山河的泛灵信仰，与世界各文化之原始信仰及类似「降头」或茅山术等等法术有极类似之处。在佛法传入西藏之后，苯术已被大部分藏民排斥而转信佛法，其中部分教士吸收了一些佛法名词及教义而重新包装，才可以生存至今；在西藏，苯教不是甚麼令人敬仰的宗教，而且早已式微。但虽然苯教已是奄奄一息的情况，其信仰者也仍有一定数目，单只在川北一带就可以遇上不少苯教法师在大街上散步闲谈，所以这位台湾人绝不可能是甚麼「唯一传人」。由这位台湾人的著作中也能见到，他的教义只是把气功、术数及风水等杂为一谈，与西藏佛教或苯教都根本扯不上关系。

「喇嘛」一字解作「无上」，被用作任何一位法师之尊称，等同汉地人遇到德高望重的僧人时会尊称为「师父」一般。时至今天，我们把任何西藏僧人都称作「喇嘛」；乃至在印度，有些人把任何西藏人不论老少僧俗男女都称作「喇嘛」，甚至有人以「喇嘛」为姓氏的，这些都是后期之文义衍变，与原来之定义无关。「喇嘛」并非西藏法师的独有称号，西藏的人把汉地法师称作「汉喇嘛」(Gyalama)，由此可见，「喇嘛教」这一个名词并非藏传佛教的一个恰当名称。

藏传佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教义，故此也包含了密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等於「密宗」。密法只是藏传佛教的一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称作「密宗」也是不正确的名称。有些人依西藏的法师而皈依，就自称为「密教弟子」；皈依的对象其实是佛、法、僧三宝，不是「密教」，也不是授皈依的法师，他们其实是「三宝弟子」；其所受之皈依与汉地佛教徒无异，只是授皈依的法师并非汉地法师而已。}

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