我曾经回答了一个问题，是关于嫪毐与赵太后的事，阅读量到了三百七十多万。
不一定就是我的观点多么新颖，起码是有许多人对此类事有兴趣。
我认为嬴政继位时，赵太后也就是三十左右的女人。
这个年龄的女人，有生理需求是很正常的事。
如果她没有地方消耗多余的精力，那只能是变态式的干预朝政。
与其让她祸国殃民，倒不如容许她违背人之伦理。
两害相权取其轻。
我想说的意思就是，不能简单的看待历史问题，要面对当时的历史现实。
同样的道理，就题主这个问题，也不仅仅是一个伦理道德的问题。
深层次的考虑，还有很现实的困难存在。
曹丕面对的这个问题，几乎所有的新帝王继位时，都会存在。
如何处置其父皇原有的年轻美貌的嫔妃，是很棘手的事。
新帝把老皇帝的女人收归己用，历史上比比皆是，就不必多说了。
如何处置这个问题，的确是个难事。
第一，新帝不能享用，总不能让她们都老死宫中吧。曾经沧海难为水，皇帝的女人再去伺候普通的百姓，这也很尴尬的。普通百姓都可以享用，那么，新帝王就不能享用吗？
第二，新帝登基后，要充实后宫。与其劳民伤财再折腾天下百姓，还不如让他凑合着使用。
第三，伦理道德的确是个很复杂的东西，一句话还真说不明白。
在母系氏族时期的原始社会，人类只知其母而不知其父；
三国同时期的匈奴等游牧民族，还是存在收继婚制度，父兄死后，新单于接受除了其母之外的所有父兄嫔妃；
当今社会，泸沽湖畔的纳西族摩梭人，依然存在走婚制的风俗习惯。也不存在父亲一说。
是否也存在父子共同走婚一女，母女同纳一男的情况，不得而知。但理论上是不排斥这种情况吧，这仅仅是我的揣测。
伦理道德是社会文明进步的产物，但也是违背人类本性的东西。
有些激进的人类学家，就提出了一些超前的理念。
他们认为，伴随着私有制的消亡，社会共享财富，一夫一妻的制度也会消亡。
但究竟要以哪一种方式取而代之，也是众说纷纭。
但有观点认为，将是以纯粹的情感为基础，传统的一些道德伦理将不会再成为情感的羁绊。
无论如何发展，那都是将来的事。
但目前大量的婚前同居，已经是对传统伦理提出极大的挑战。
以前，男女授受不亲，婚前握个手都不可以，何况是同居。
不管这是不是进步，但社会必然是前行的。
但不管如何发展，还是必须要遵守现有的伦理道德。
在那一天还没有到来之前，不能做有违人伦的事。
这是将来的事。
回过头去看历史，也不能以今天的伦理道德去看当时的历史人物。
作为帝王的人，自认为天下之大莫非王土，四海之内都是他的私产，这也包括先帝的女人。
特别是在封建社会，女人本身就没有地位，被作为私有财产来对待是很正常的事情。
从有关的史料看，曹操一共有正侧室十五位。
除了原配丁夫人，都是已经为曹操生儿育女的夫人。
许多还是姬妾的身份，大家清楚，妾的身份地位，有时候还不如个丫鬟。
如果是个丫鬟，把她赏赐给儿子，或者被儿子接纳，感觉还会好一些。
如果是有妾的名分，感觉就差大了。
比如王允的义女貂蝉，王允可以收纳为妾，也可以嫁人；
李鸿章的母亲，就是其祖父收养的义女。
从史料上看，曹丕所收纳的一般是侍奉过曹操的女人，大多都是没有名分的，起码有史料记载的有妾的身份的女人，曹丕还没有染指。
那些没有给曹操生育的女人，就不清楚了。
不管如何，反正曹丕的母亲卞夫人，看到侍奉曹操的女人在侍奉曹丕，感觉很不爽。
这的确也不是很爽的事，除了曹丕和那些女人们。
当然，其中有些女人也不爽，但也没有办法，不爽也不行。
不过，话说回来，如果让卞夫人去处理这个事，又会如何哪？
殉葬、守陵、出宫、老死宫中，除此之外，也没有别的好办法。
曹操又是咋安排的哪？
曹操临终前，留下《遗令》说：“我的婢妾和歌舞艺人都很辛苦，让他们住在铜雀台（遗址在今河北临漳县西南二十公里邺城遗址内），好好安置他们，在台正堂上放六尺床，挂上灵帐，早晚上食物供祭，每月初一、十五两天，从早至午，要向帐中歌舞奏乐。你们要时时登上铜雀台，看望我西陵的墓地。余下的香可分给诸夫人，不用它祭祀。各房的人无事做，可以学着制作带子、鞋子卖。”从曹操的《遗令》看，曹操安排的还是很彻底明白：七位夫人，一位昭仪，这是比较有身份地位的，这个自然有较好的生活保障。
各房的人，也就包括地位较低但有儿子的姬妾，无事可做的话，要制作带子、鞋子出售，要自食其力。
那些婢妾和歌舞艺人很辛苦，要把他们好好安置在铜雀台，让他们为曹操守灵。
其意思就是不要把她们遣散出宫，要善待她们，给她们生活保障。
曹丕哪？
也就把她们收编，一起供养，让她们发挥余热，供自己再使用。
至于曹操咋想的，就不得而知啦。
曹操没气醒不等于没生气，尽管曹操英雄无比，心眼很多，但这个问题依然也没能好好解决。
但曹操比较幸运的是，在活着的时候，曹丕还没下手。
虽然没有被气醒，但起码还没有被气死。
相比而言，这还是好多了。
