孔子宣扬“克己复礼”，这复的是什么礼？

Answer 1

其要奴隶继续做奴隶和要已从奴隶变成自由民的人再恢复成奴隶，这就是他的礼。

Answer 2

周礼。

Answer 3

孔子宣扬“克己复礼”，这复的是《周礼》。《周礼》（原名《周官》），是作者周公借鉴尧、舜和夏商二代有关治国经验、效天法地而编成的治国典制。其内容很复杂，其中有礼、乐的制度。例如《周礼》规定“……礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民”。孔子所处的时代，礼乐崩溃，统治阶级内部也出现弑父弑君（即臣杀君、子女杀父母）事件，而孔子反对这样的事件，提出恢复周礼。这个礼，是指礼制，凡尊卑、贵贱、亲疏、长幼、男女等差别、等级，都是用礼来规范，制定礼文，以区别人与人之间的相互关系，确定每个人接受约束的范围和程度，然后每个人都应恪守本分，不得逾越。

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Answer 4

谢邀请！蒙答一下！??复礼，是恢复一些规矩规范！至于哪些规矩，从克上看，克制自己，克制别人，克制社会，都有一个尺度标准！这个礼，就是衡量一些规矩规范的标准！

Answer 5

孔子宣扬“克己复礼”，复的是“周礼”。

克己复礼

汉语的一个成语词组，简单释义：克制自己，恢复礼义。

儒家要求约束自己，做每一件事都归于“礼”。

克己复礼岀处

《论语.颜渊》中颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

释义：约束自己，保持做事待人都注意礼义。每个人的一天都这样做到了，天下的事情顺当了就是一种“仁爱”！要想做到“仁爱”由自己决定，并不是由别人来规定或指导你的。

孔子为什么宣扬呢？

孔子是儒家思想的创始人，其主旨内容就是追求“仁爱”之德，构建和谐，追求“大同”。

宣扬“克己复礼”，就是想把儒家“仁爱”理念根植于人们的脑海中，从而形成规矩，达到儒道能流传于世的根本目的。

哪为什么复“周礼”？

首先，孔子宣扬“克己复礼”的最终目的是人人都能规规矩矩，做事情招待人都有礼节和道义的“大同”社会。但随着社会发展，孔子深知这种理想不可能实现，渐而改变主意复“周礼”。

其次，“周礼”在当时社会人们确实都在使用，并且在世袭制的传承下，日趋完善而更好，所以孔子曰：“吾从周。”

总之，孔子宣扬“克己复礼”，想从“仁爱”开始，去实观“大同”社会，结果预期不能达到改复“周礼”。

Answer 6

很多人认为，孔子的“克己复礼”是想要恢复到“周礼”的秩序之下，但如果真正去了解孔子所推崇的行为就知道，孔子要恢复的并不是“周礼”。

孔子所真正推崇的，是春秋时期的霸制，而不是周天子的权威。这种维护和平的方式已经被历史证明是可行的。

想要真正了解孔子的“礼”，不能囿于后世大一统王朝里对其思想的解读，更应该考虑时代背景以及其所提倡的具体做法。

孔子眼中的乱世，到底是如何形成的

春秋战国阶段产生的诸子百家，他们的目的都是为了结束乱世，没有任何一家是空谈学说的。

胡适曾经也讲过这个问题：

吾意为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而在。

诸子所面对的乱世，出现的根本原因就在于周王室暗弱，诸侯之间强盛不一，导致了各方对固有利益的分配方式出现了争议。

像齐、晋、楚等实力日益强盛的大国，其分封下的本国利益已经不能满足自身的发展，必须要获取更多的利益，于是向周边小国进行侵夺；而实力相对弱小的国度，比如卫、中山、黄等国家，他们无力保护自己的固有权益，只能选择与大国结盟，接受庇护，以牺牲部分小利来维护大部分权益。

这样一来就形成了一个个的同盟，大国与小国之间的侵蚀掠夺逐渐变成了各强盛诸侯国之间的间接对抗与互相攻伐。

这才是乱世形成的根由。

孔子为解决乱世所寻求的方法到底是什么？

孔子针对乱世，提出的办法其实就是四个字——尊王攘夷。

既然中原诸国内部不稳定的原因在于利益分配，那么只需要拿出一个大部分诸侯国都能接受的利益分配方案就可以解决这一争端。而真正的冲突不在于弱小国家，而是强盛诸侯不满足于现有利益，那么，与其内部固定利益重新分配，不如对利益进行“开源”。

即如果有新的利益注入，弱小国家能保住自己的既有利益，强盛诸侯也能满足自身需要，天下自然就太平了。

这就是孔子结束乱世的办法，在诸侯之间选出一个领袖，带领大小诸侯国进攻夷狄，获取更多可用于分配的利益。这就是“攘夷”的目的。

而这个领袖如何选择呢？那就是“尊王”所带来的名分。秦、齐、楚、晋等大国在当时都没有统一天下的实力，那么就只能选出一个盟主来暂时行使权力，既然大家都认同自己是周王室分封的诸侯，那这个盟主就必须要对周王室表示尊敬，由周王室授予统领诸侯的权力。

虽然只是一个形式，但这个形式可以让各诸侯国接受，进而停止互相的征伐。

所以，尊王是为了稳定整体环境，攘夷是为了获取更多的利益。

孔子并不是这一思想最初的提出者，春秋第一个称霸的齐桓公就用了管仲“尊王攘夷”的策略，后来的春秋霸主都是延续着这一传统，无不证明了这一方法的有效性。

所以，孔子也提倡“尊王攘夷”，希望能有诸侯王像春秋五霸一样去尊崇周天子，做新一任的霸主，来结束乱世。

儒家为何能成为当时显学之一，到底契合了诸侯国之间的何种需求？

春秋战国其实是各个利益集体的结盟，不仅仅小国依附于大国，大国之间也同样会结盟，形成更为强大的团体来获取更多的利益，比如秦晋。这个过程就需要“道德”的约束。

所以我们看到很多先秦的典籍都在讲述“信义”的作用，儒家极力推崇“道德”，法家有“商鞅立木”的故事，兵家孙子也有斩杀国君爱妾的做法，只有守信用的团体才能更容易与人结盟。而如果被排斥在外，没有人愿意结盟的时候，即使是强大的诸侯国同样会衰落，比如曾经称霸的秦国，在商鞅变法之前就有着“天下卑秦”的处境，在七国之中沦为最弱小的一个。

儒家所推崇的“道德”约束，恰恰就是契合了诸侯国之间的“信义”需求，为他们之间的结盟提供了方便。

孔子根据当时的历史环境，继续提倡“尊王攘夷”的方略，不仅仅是给诸侯国利益带来开源，还给各诸侯国带来了结盟的名义，那就是在周天子的名义下，所有诸侯国的联合。

将对手变作盟友，大家一致对外，这样一来天下自然就太平了。

为什么后世会认为孔子在维护“周礼”？

孔子并没有要恢复周天子的权威，而是要强盛的诸侯国尊重周天子的地位。这只是名分上的尊崇，并没有实际权力的归还，其本质还是春秋霸制的路线。

后世之所以认为孔子是维护“周礼”的，是出于两重目的。

• 第一，儒家讲求“忠信”。
  

春秋战国虽然群雄割据，但其实还是在东周名义之下，周天子还是天下共主。所以，孔子多次赞扬“周代”就很好理解了。

以儒家最知变通的特性，名义上维护“周礼”不等于拥戴周天子。

• 第二，大一统王朝需要“忠信”。
  

自汉代以来，儒家思想一直是官方的正统思想，而王朝的稳定是需要儒家所倡导的“忠信”。如果说破儒家在东周时期是想要拥立霸权的体制，自然会危及王朝统治根基。

所以“看破不说破”，自然都是极力宣扬儒家是拥戴“周礼”的。

时至今日，很多人批判孔子的“克己复礼”是呆板、是固执，是想要历史倒退的做法，其实就是被这些刻意扭曲的“宣扬”所误导了。

孔子所倡导的“克己复礼”，实际上维护的并不是已经过时的“周礼”，而是以春秋霸权为核心的新规则。

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Answer 7

孔子所宣扬的“克已复礼”中的“礼”简单说就是指周礼，相传创于周公旦。周王朝建立分封制，周公旦在意识形态领域创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬等社会生活的方方面面，其目的概括起为就是为了“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”，使周朝初形成了一整套礼乐之治，可以说为周朝八百年江山打下了坚实的基础。

到了春秋末年到战国时期，基于生产力及社会的发展，礼崩乐坏成为必然，同时对于政治、社会、经济等方面的各种思考也在不断涌现，百家争鸣出现。孔子提出的主张就是“复周礼”，孔子认为当时社会混乱、礼崩乐坏现象的出现，其根本原因就是当时的统治者摒弃了周朝初期的政治体系，所以孔子一生致力于复周礼，就是希望在当时的社会环境下恢复周初周公旦所制定的国家治理体系。

对于“克已复礼为仁”这句话我比较赞同钱穆先生的解释。

朱熹用“胜私欲全天理”解释“克已复礼”，大义相通，但多半并非《论语》原文之本义。我个人比较赞同钱穆先生对“克已复礼”的解释，所谓“克已”就是约束已身的意思，并不狭隘的只是战胜自己的私意的意思。“复礼”则是指践行为仁道为内含的礼。

而钱穆先生对于朱熹的注释并不认同，他认为首先“克”更多的应该是“约束、抑制”的意思。“克已”则是约束已身的意思，并不仅仅狭隘的只是战胜自己的私意的意思。钱穆先生认为“下文‘为仁由己’，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲”。对于这种看法钱穆先生举了人与人相处“仁者相人偶”的例子，认为“若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。”

对于“复”字，朱熹注释“复，反也”，复，是反的意思。如“汤武反之”之反。礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云“约我以礼”。而钱穆先生则认为此处的“复”应如“言可复也”之“复”，说的主要是践行的意思。

对于“礼”，朱熹认为礼为“天理之节文”，也就是天理的规范和标志；而钱穆先生则认为礼应该是“仁道之节文”， “无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重”。钱穆先生认为宋儒以“胜私欲全天理”解释“克已复礼”，大义相通，但多半并非《论语》原文之本义。

钱穆先生在其《论语新解》中指出孔子曾经说过的“礼云礼云，玉帛云乎哉？”及“人而不仁，如礼何？”两句话，所强调的就是“礼之内心即仁”。另外，克己复礼即是约己归仁。“归仁”偏重于内心的修养。“复礼”则多体现在处事之表象，并有工夫可循，最后从表象再反映出其意义。如果能约束自己的视、听、言、动能一一符合礼的要求，以礼来规范视、听、言、动也正是修养内心的过程。“于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明”，以此循环往复，不断修行，天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而“天下归仁”之境界，即于此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之“约礼”？

Answer 8

约束自己，使每件事都归于西周之礼

Answer 9

孔子生于公元前500年，春秋时代后期，他一生为啥鼓吹“克己复礼”呢？

这个“克己复礼”是对社会底层劳苦大众说的，与“刑不上大夫、礼不下庶人”的语调同出一辙。

克己就是克制住一个人心中的欲望，在孔子的思想中，人的命运是天生注定的，富者是上天所赐，是前世修来的福份；而穷人是孽种再生，是应当受富者奴役的，这就是孔孟之道的“人伦”观念。

在那个时代，生产力低下，人的见解水平有限，“复礼”之意，就是回到从前夏商周，也可能的意思是在一个人的懂事启蒙阶段，灌输那种逆来顺受的教育。

孔子的思想是为剥削者歌功颂德，而劳苦大众理应接受顺从约束的枷锁。这样社会上就没有了反抗，也就变相的平和了。