在《西游记》原著里面有这样一段话：

“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”

而元始天尊正好是三清之一，所以啊镇元子和元始天尊当然是朋友关系咯！

不过呢这话不是镇元子说的，而是他的徒弟，清风明月说的，难免有些自吹自擂的嫌疑。等人听了都是嘲笑不以，因为几人都听出了清风明月一直在抬高自己师傅的身价。

关于其地位，其实我们可以从寿星的话来分析分析。话说当时他们四人西去路上，行至镇元子的道观，阴差阳错的闯了祸，推到了道观里的人参果树，惹怒了镇元子，扣留了师徒四人不放他们西行，当时便分身去求助寿星，讲了事情的经过之后。

寿星说道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？”

此处便提到了镇元子乃是地仙之祖，而寿星是神仙之宗，两家并称为祖宗，看得出来两家的应该地位是相等的。而元始天尊可是道教的最高神灵啊，连玉帝见了都是要礼让三分的，那寿星便是南极仙翁，是元始天尊坐下十二金仙之首，如此一比较，高下立见啊，寿星可是需要向原始天尊行礼问安的，所以说跟寿星同级的镇元子是比原始天尊低一级的。

当然了，这个依据是参照了《封神演义》，两者在神话体系构架上有着一定的出入，所以有些难以服众。

那我们便从《西游记》里面再说说！

在《西游记》神话体系中，神仙是有等级排列的，比如三清、四御、五方五老、六司、七元等等。

其中三清指的是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。所以元始天尊是超级大boss。

四御有两说，有说四帝，有说六帝，咱们全部给列出来，他们身份仅次三清，分别是：玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、中天北极紫微大帝 、东极青华大帝（太乙救苦天尊）、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇。

而五方五老分别是：东方崇恩圣帝、南方南极观音、西方如来佛祖、北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙。

看见没有，论身份，观音算是第三档！

而镇元子看见观音还得恭恭敬敬，说明他身份高不过观音，那么自然要比元始天尊低了。更重要的是他还和孙拜了把子，更是自降身份。

至于实力嘛，这就不好说了，三清、四御这些只是神仙身份的一个象征，其并不完全代表实力，有身份不一定能打，能打的不一定身份高，孙就是最好的例子！

要知道按原著所说，镇元子这家伙可是只拜天地的狠人，什么三清四御，还受不起他一拜啊！

　　《西游记》中，元始天尊是三清之一，地位崇高，玉帝见了都要下阶相迎，是与道祖李老君齐名的大天尊。

　　一些朋友以为元始天尊是天仙之祖，镇元大仙是地仙之祖，于是两人地位相等，其实大谬！

　　镇元子不过是区区人间一散仙，他在仙界的地位，顶破天和寿星相当。

　　西游原著中第一次出现“地仙之祖”这个说法，恰恰就是在寿星口中。

　　当时孙推倒了人参果树，无奈之下只好去海外求取仙方。找到海外三星时，寿星就说：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？

　　寿星提到：镇元子是地仙之祖，他们三星是神仙之宗，两家并称祖宗，是齐名的。

　　至于孙虽然修成了天仙，却只是太乙散数，属于闲杂人等，不是正统的大罗天仙，因此还会被镇元子擒拿。

　　当寿星到达五庄观时，镇元子十分客气，亲自走出五庄观迎接。

　　且看原文：镇元子正与唐僧师弟闲叙，闻报即降阶奉迎。

　　可见镇元子的地位就是与寿星相当。

　　那么，寿星在仙界的地位如何呢？寿星乃六司之首，位于五方五老之下，七元之前。在天庭是类似于六部九卿之类的官职。

　　寿星若是到达灵山，如来佛祖也是要亲自迎接的。

　　不过，寿星的地位比孙如何呢？孙总是叫寿星为“老弟”，虽然寿星不情愿，却也没有不搭理。可见寿星的地位与齐天大圣相比，也在伯仲之间。

　　那么，镇元子与观音菩萨的地位相比如何呢？

　　且看原文——忽见孙大圣按落云头，叫道：“菩萨来了，快接快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒，一齐迎出宝殿。

　　一个“慌”字写出镇元子的渺小！

　　后来开人参果宴时，原文道：众小仙遂调开桌椅，铺设丹盘，请菩萨坐了上面正席，三老左席，唐僧右席，镇元子前席相陪，各食了一个。

　　中国的酒桌上等级森严。观音菩萨坐了正面主位，显然地位最高！

　　可是，观音菩萨见了元始天尊当如何呢？她能与元始天尊平辈论交吗？根本不可能。

　　一些朋友总喜欢引用原著中清风明月的话：三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。

　　就此认为镇元大仙地位极高。

其实，原著中清风明月一说完，孙就笑得打跌，猪八戒、沙僧也嘲笑不已。

　　清风明月愚昧无知兼自大狂妄，只知道为师父吹牛，不知道镇元子在仙界地位其实尴尬。他几次三番给三星送去人参果，托三星上天送给玉皇大帝。可是玉皇大帝就是不请他上天，不封官职，不让参加蟠桃会。

　　因此，镇元大仙只好和手下败将孙结拜兄弟，趁机讨好观音菩萨，改走如来佛祖的门路。如来佛祖都是玉皇大帝麾下臣子（五方五老之一），地位远低于三清、四帝。镇元大仙又怎敢与三清之首元始天尊平辈论交？

元始天尊是道教的最高神灵，三清之首。他生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。道教里他是“主持天界之祖”，但是宋代以后，道教里有的派系开始推崇玉皇大帝，他的地位受到了挑战。

镇元子是地仙之祖，于西牛贺洲万寿山五庄观修行。西游记里，他的弟子是这样介绍他的：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”，可以理解为他的地位应该是和三清平级的，或者仅比三清稍微低一点点。

元始天尊是正统道教世界上最高的神，最早记载是在东晋末年的灵宝经。元始天尊的原型是神灵元始天王，两者都位于仙境玉京山之上。“元始”表示宇宙中初始之气，元始天尊生于磅礴的天地之间。

元始天尊曾经在天地初开时传授道经，所以也被称为“开劫度人”。为了度人，元始天尊将同样在天地开辟之初诞生的“真文天书”化为文字，一方面可以帮助普通人超凡入圣，另一方面可以保护修仙之人能够顺利渡劫，安然度过劫数。

到了唐代，元始天尊与太上大道君、太上老君合称“三清”。唐代末期，道教的神仙谱系里面元始天尊被摆放在最高位置。在宋代，道教逐渐推崇玉皇大帝，三清尊神成为一种象征，元始天尊的地位有所下降。后来三清尊神改名为元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，沿用至今。即便是玉皇大帝的地位上升，但是作为最高层次的神，元始天尊还是至高无上的象征。

镇元子号称地仙之祖，道号镇元子，又名与世同君。镇元子号称法力高强，而且还有一种宝物——人参果。人参果，九千年成熟一次，闻一闻人参果，就能活三百六十岁 ，吃一颗，就能活四万七千年。人参果的珍贵程度比蟠桃强好几个等级，不仅沙僧没吃过，就连吃过无数仙丹的孙也没吃过。既然如此厉害，镇元子为什么要和孙结拜呢？原因之后一个，两个人级别差不多。

如果说“地仙之祖”的称号以及五庄观门口的对联还能唬住一批人，那么和孙结拜为兄弟，就已经充分暴露出镇元子的级别，他的级别并不高，只不过在地上这个没有强者的神仙世界中，纵横一下而已，真要是等到了天上，就不行了。而人参果虽然珍贵，观音菩萨几滴神水就能救活，可是在西天的路上，有无数的妖怪观音都是束手无策的，由此也可知道，镇元子虽然口气很大，实质上法力也是平平。

所以无论根据以上比较，镇元子的水平和元始天尊相比，根本没有可比性。

那么两者有什么关系吗？镇元子经常到天上听元始天尊讲经说法，就会有人说镇元子可以算得上是元始天尊的半个弟子。但是话又说回来，元始天尊讲经说法好比今天名人演讲，喜欢就可以去，实质上听众和演讲者没什么关系，所以镇元子和元始天尊也可能是这种关系。

镇元子是地仙之祖，只拜天地，他与元始天尊谁的的地位更高

《西游记》中，镇元子是地仙之祖，地位崇高，唐僧师徒经过五庄观的时候，看到镇元子只拜天地，在原著里面有这样一段话：

清风明月说到: “三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”

元始天尊正好是三清之一，由此可见，镇元子和元始天尊当然是朋友关系。不过这话并非镇元子所说，而是其徒弟清风明月说的，难免有些自吹自擂的嫌疑。等人听了都是嘲笑不以，因为几人都听出了清风明月一直在抬高自己师傅的身价，所以不足为信。

关于镇元子的地位，我们可以从寿星的话来分析。话说当时他们四人西去路上，行至镇元子的道观，阴差阳错的闯了祸，推到了道观里的人参果树，惹怒了镇元子，扣留了师徒四人不放他们西行，当时便分身去求助寿星，讲了事情的经过之后。寿星说道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？”

此处便提到了镇元子乃是地仙之祖，而寿星是神仙之宗，两家并称为祖宗，看得出来两家的应该地位是相等的。而元始天尊可是道教的最高神灵啊，连玉帝见了都是要礼让三分的，那寿星作为玉帝的下属，属于南极长生大帝门下，而南极长生大帝属于四御之一，排在三清之后，所以镇元子的地位当然低于三清。

如果按照《封神演义》中的说法，南极长生大帝可能就是南极仙翁，是元始天尊的徒弟，所以说跟寿星同级的镇元子是比原始天尊地位低的。

再从《西游记》中来说！

在《西游记》神话体系中，神仙是有等级排列的，比如三清、四御、五方五老、六司、七元等等。

其中三清指的是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

四御有两说，有说四帝，有说六帝，咱们全部给列出来，他们身份仅次三清，分别是：玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、中天北极紫微大帝 、东极青华大帝（太乙救苦天尊）、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇。

而五方五老分别是：东方崇恩圣帝、南方南极观音、西方如来佛祖、北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙。

由此可见看出，论身份，观音算是第三档！

而镇元子看见观音还得恭恭敬敬，说明他身份高不过观音，那么自然要比元始天尊低了。更重要的是他还和孙八拜为交，更是自降身份。

《西游记》描写了三个自成一派的祖师级人物一个是菩提，一个是如来，另一个就是镇元子。他们都各有门徒，家丁。如来还有私人武装，是朝庭之外最大的势力。

《西游记》原文对万寿山五观庄的描写:先看万寿山

\"高山峻极，大势峥嵘。根接昆仑脉，顶摩霄汉中。白鹤每来栖桧柏，玄猿时复挂藤萝。日映晴林，迭迭千条红雾绕；风生阴壑，飘飘万道彩云飞。幽鸟乱啼青竹里，锦鸡齐斗野花间。只见那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凛凛放毫光；万岁石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞气。崖前草秀，岭上梅香。荆棘密森森，芝兰清淡淡。深林鹰凤聚千禽，古洞麒麟辖万兽。涧水有情，曲曲弯弯多绕顾；峰峦不断，重重迭迭自周回。又见那绿的槐，斑的竹，青的松，依依千载穠斗华；白的李、红的桃，翠的柳，灼灼三春争艳丽。龙吟虎啸，鹤舞猿啼。麋鹿从花出，青鸾对日鸣。乃是仙山真福地，蓬莱阆苑只如然。又见些花开花谢山头景，云去云来岭上峰。唐僧眼中的万寿山：“徒弟，我一向西来，经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊。

通过唐僧的话语，我们得知万寿山有灵山之势，堪比佛派圣地，与灵台方寸山不分伯仲。

再看五庄观，大仙门下出的散仙，也不计其数。

朱栏宝槛，曲砌峰山。奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。流杯亭外，一弯绿柳似拖烟；赏月台前，数簇乔松如泼靛。红拂拂，锦巢榴；绿依依，绣墩草。青茸茸，碧砂兰；攸荡荡，临溪水。丹桂映金井梧桐，锦槐傍朱栏玉砌。有或红或白千叶桃，有或香或黄九秋菊。荼褵架，映着牡丹亭；木槿台，相连芍药圃。看不尽傲霜君子竹，欺雪大夫松。更有那鹤庄鹿宅，方沼圆池；泉流碎玉，地萼堆金。朔风触绽梅花白，春来点破海棠红。诚所谓人间第一仙景，西方魁首花丛。

只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个象孩儿一般。原来尾间上是个蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头幌脑，风过处似乎有声。行者欢喜不尽，暗自夸称道：“好东西呀!果然罕见，果然罕见!”他倚着树，飕的一声，撺将上去。

明朝时，一丈约合今天311cm，一丈等于10尺。

按此计算:人参果树高300米以上，树围约25米左右。

通过豪宅的描写，得出镇元子地位显贺。

西游记中的神仙分五级:天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙。

天仙是受天禄的超级神仙包括三清、四御、五方五老、六司、七元等等。这其中观音和如来都是在天庭有编制，但居住在地和海上的神仙，两人在天庭属同一级别。

地仙是《西游记》中神仙的另一个重要分支，他自成一派，按明朝立志，大概算是外藩吧。而镇元子是地仙之祖，“道号镇元子，混名与世同君。”

回到问题，镇元子在《西游记》中地位如何？

通过原著来分析:

《西游记》原著24回:“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”
其中三清指的是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。四帝指的是玉皇大帝、太皇大帝、天皇大帝、后土皇地祗(女皇大帝)。

分析这段话，可以获得的信息是镇元子成经与四帝是朋友，是同等之辈。后来镇元子修为上升，现在变成了老朋友，结交三清常往的朋友，也表明了镇元子混到了仙界最高层。如果还不明白，结合一下身边，小人物的最高朋友无非是小领导，能人的朋友是大领导。从此可以得出镇元子还是道派人物，但他独立于天庭道派，估彻把他分为传统道派的两大分支吧。从祖师来看镇元子应该与老君，如来，同为各派系的老大。

而五方五老分别是：东方崇恩圣帝、南方南极观音、西方如来佛祖、北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙。看见没有，论身份，观音算是第三档！

《西游记》原著25回:寿星说道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情。

镇元子正与唐僧师弟闲叙，闻报即降阶奉迎。

原文写的好镇元子是降低身份迎接三老。

那菩萨情知，怪道：“你这泼猴，不知好歹!他那人参果树，乃天开地辟的灵根。镇元子乃地仙之祖，我也让他三分，你怎么就打伤他树!”行者再拜道：“弟子实是不知。

且看原文——忽见孙大圣按落云头，叫道：“菩萨来了，快接快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒，一齐迎出宝殿。

一个“慌”字写出镇元子对菩萨的敬畏。

后来开人参果宴时，原文道：众小仙遂调开桌椅，铺设丹盘，请菩萨坐了上面正席，三老左席，唐僧右席，镇元子前席相陪，各食了一个。

这些文段写出了镇元不受天禄，自感悲微，对三档天仙观音毕恭毕竟，也表达了他想投靠大树的心愿，毕竟再强大的个人也无法与天庭对抗，孙就是个例子，这点镇元子比猴子聪明太多。他借用孙联系上了佛派2号人物，并结拜了未来的佛派高层人物孙。

镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。

论法力镇元子应该比三清差很多，论地位他对元始天尊毕恭毕敬。

镇元子仅出现在西游记中，因此要以西游记的世界观来分析这个问题。

元始天尊是道教三清之首，道教绝对的老大，可以说是三界内地位最高神仙。而镇元子是地仙之祖，要弄清楚地仙之祖是个什么东西，就要明白西游记中的神仙分类。西游记中的神仙分为五类：天、地、神、人、鬼。也就是天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，等级依次降低。

如果说镇元子是地仙之祖，那元始天尊可以说是毫无疑问的天仙之祖，孰高孰低，一目了然。有人说西游记中还说：三清是家师的朋友。其实这句话是镇元子的两个徒弟说的，很有自吹自擂的嫌疑，因为镇元子曾亲自说出对元始天尊的态度。

当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家，一个唤做清风，一个唤做明月。清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百岁。镇元子吩咐二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他，可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”

不可违了大天尊的简帖子，由此可以看出镇元子对元始天尊是十分尊敬的。孙就说清风、明月吹牛皮，并不是信口开河，因为孙对神仙体系是十分了解的，他不相信有什么道教的神仙能和三清之首的元始天尊平起平坐的。

还有一个情节是镇元子对待观音菩萨的态度，是十分的恭敬，可以看出二人在各自体系内的地位相当。而观音菩萨在佛教的地位很明显，虽然是菩萨，但是实际地位其实高过许多的佛，但绝对比不上燃灯、如来、弥勒三位三世佛祖。而三世佛的地位和道教三清相当。

镇元子也属于道门，按书中的所写，他其实可以算作依附于元始天尊统领的正统道门的旁支。类似于一方诸侯，地位低于元始天尊，但并不是元始天尊的直接下属，但元始天尊的面子是不敢不给的。

元始天尊是盘古大仙一口精气化为的三清之上，修为混元大罗金仙境，为圣人，地位崇高，是妥妥的二代魔神。

而镇元子，是地仙之祖，考究其来例，应是盘古开天辟地里，大部分陨落的三千魔神中的子弟，也是二代魔神。所以，资格老，镇元子才有夸海口的实力。

但是，封神世界和西游世界，是强者为尊的世界，你是二代魔神不假，可是，实力却远远比不上圣人。虽然掌握着人参果和一方山头，却未被天庭势力重视，反而人家还猜忌，可能灭了他。

没办法，镇元子只好设计这一出，跟孙一结拜，大家知道他的真实水平了，也就放心了。而且，这一结拜，也算是给昊天大帝和昊天大帝眼前的红人如来佛、观音菩萨投诚啊，算是正式纳入天庭体系了。

镇元子不愧是二代魔神，地仙之祖，巧利用取经行动进入天庭势力，不得不说，很赞！

元始天尊和镇元子大仙不在一个层面儿上，也不在一个著作里。他们两个之间没有过正面的较量。所以只能借助第三方比较来权衡这两位大仙的能力。元始天尊在道教三清之中为老二，最厉害的要说太上老君，第二就是元始天尊，第三就是通天教主。虽然在三清当中位居第二，可是元始天尊的地位在道教之中也是至高无上的。那么元始天尊和镇元子大仙之间和谁来比较呢？

这个得从孙大闹天空说起。孙大闹天宫的时候，天上的众神都没有捉拿得了孙，让孙把天空给闹了个底儿朝天，最后玉皇大帝实在没办法了，只能派了两位使者前往西天，去请如来佛祖。可是在请如来佛祖之前元始天尊也在天宫，但是他非常清楚，孙是如来佛祖培养的西天取经人的保镖，所以他们不能出手，如果出手就有可能致孙以死地，他们还是把孙交给如来佛祖，让如来佛祖亲自来管教自己的人。看到如来佛祖来了之后，没有花费多大的气力，就把孙压到五行山下。原著中可以看到元始天尊等一些大仙捧着宝物向如来佛祖面前道喜。

不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都摔着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。

从这一点说，看得出元始天尊和如来佛祖基本上属于平起平坐，平等的地位。可是孙就不是了，孙见到如来佛祖，要规规矩矩的跪在那里磕头。而且孙被如来佛祖轻轻松松的一翻手，就压在了五行山下，一直镇压了他500年。可是孙又和镇元子大仙结拜为兄弟，那么孙和镇元大仙的能力以及辈分应该是差距不大。镇元子大仙的能力要略胜孙一筹。但和如来佛祖也是没法比的。而且他在仙界中的能力就是仰仗着自己的人参果。 他和元始天尊的能力根本就不在一个水平线上。也没有什么可比性，元始天尊的法力要远远高于镇元大仙。

元始天尊和镇元子都曾在鸿钧道祖的坐下听讲，应该是份数同门，原始天尊是鸿钧道祖亲传弟子，镇元子在道祖坐下听道算是不记名弟子，总体来说，都是一个老师。原始天尊是混元无极教主也就是圣人，圣人不死不灭，历万万劫而不死，道祖座下共有圣人七位。镇元子是地仙之祖，有句话叫，不成圣，终成蝼蚁。