当然不一样了，不然两千年没有进步吗？
儒家思想是一直在与时俱进演变的。
儒家的演变
- 1 春秋时期 ，儒家的开创
春秋乱战，打成了一团，周天子失去了权威，国际秩序崩塌，开始了百家争鸣，诸子百家争相推销自己的学说。
诸子中有一个孔丘，也就是孔子，提出了自己的理论。
其实，周天子的国际秩序根本是人伦血亲和朋情故交的关系。
周武王姬发当年分封天下，封的都是挚爱血亲和一起战斗过的忠诚部下，和这些部下也早就联姻过了，不是儿女亲家就是姑表叔侄。
大家都是一家人，亲戚里到的，遇到事情了，讲究的是坐下商量，尊老爱幼，论的是一个“礼”字。
但事物发展自有规律，所谓一代亲二代表三代四代不走了，亲情是越来越稀薄的。
所以“礼乐崩坏”了。
面对礼乐崩坏，孔子提出了“仁”，什么是仁呢？
“克己复礼”曰仁，“己所不欲勿施于人”曰仁，“天下大治”曰仁。
孔子周游列国，四处劝那些诸侯说：“想想以前大家都讲‘礼’的日子多好，你们为上者也都德高望重的，咱们要‘以德治民’啊！放下刀剑，不要打了，坐在一起好好商量多好，说起来还都是亲戚。”
自然没人听他的，纷纷说道；“你这个老儿，别人提刀握剑虎视眈眈盯着俺，早就不做亲戚了，你让俺先放下刀剑？岂不是害俺去死？不通！“
为此，孔子一度“乏粮困于陈”，差一点就去要饭了！
人是要吃饭的啊！
为了吃饭，孔子只好退而求其次，开始搞事业了。
读书人搞事业能干什么？当然是办教育了。
所谓“有教无类”的初始意义，就是只要你愿意交学费来学，我就愿意教你，不论你的出身血统和智商以及资质。（多像现如今的某些企业性质的学校啊）
这一点很重要，因为孔子之前，教育是被世袭贵族垄断的，非贵族不得读书识字。
贵族家庭的教育是父传子、子传孙，概不外传的。
孔子一为了挣钱而办学，那些在春秋乱世立有军功的新兴军事贵族就高兴了，一传十十传百，应者云集。
被孔子得了三千门徒七十二贤者，孔子的这个教育事业可谓庞大了。
既然办教育，就需要教材啊！
孔子随即整理编订了六经（诗、书、礼、易、乐、春秋）
儒家至此算是开创起来了，孔子也成了一代宗师了。
好好办教育就是好啊！
- 2 战国时期，儒学的丰富和发展
到了战国，天下更乱，连周天子也没有了，以前的诸侯霸主，打完了人，灭了人家的国，还要拉过周天子来“讲讲道理，走一下”礼节形式“，以示自己还是有道德的。
战国时期，你如果问某一位大哥，“大哥，您为什么打俺？”
大哥说：“我蛮夷也！”打你就打了，没有道理。
因为孔子教育事业的成功，他的门徒众多，成千上万的人遍布天下，凭了口舌之利，大声呼喊孔子的教导，“大家要讲仁德啊，克己复礼啊！打人不对。”
其中一个叫做孟轲的声音尤其大，他也学了孔子周游列国，四处劝那些诸侯王，“那啥，既然没有周天子了，咱们总要讲父子亲情吧？总要讲长幼有序吧？ 您作为君主总希望和臣下有恩义相连吧？您和友邦朋友之间总需要言而有信吧？这些东西舞刀弄枪的可得不到，所以还是放下刀枪，推行仁义吧！”
诸侯们瞪着眼睛纷纷嚷道：“你这个老儿，如今天下早已没有公理，大家都武装到了牙齿，提着刀拿着剑保护着自己，你来劝俺放下刀枪，岂不是让俺去死？不通！”
这个孟轲就是孟子，他也不得志。
还有一个荀子，更有意思，他面对失去了周天子这个天下共主的既成事实，与时俱进，发明了一个“天”的理论。
荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”大概意思是：只要一个人能复了“礼”，顺应了天命，这个人完全可以代周而立，做那天下共主。
孔子的教育事业办的就是成功。
- 3 儒家的黄金岁月——汉代。
到了汉代，大家终于打不动了， 其实也是终于打出了胜负，出现了一个天下共主刘邦。
儒家出了一个董仲舒，他杂糅了 孟子和荀子的思想，提出了“天命所归”，“君权神授”，“天人感应”的理论，以解释刘邦的成功。
同时，也为以后的治理提出了具体办法，他从孟子的“君臣有义，父子有亲，朋友有信”中引申出了“三纲五常”。
所谓三纲五常，其实只有四个字，那就是“下服从上”。
汉武帝听了深以为然，儒家有点意思，董仲舒是个人才，那就”罢黜百家独尊儒术“吧！
儒家第一次登上了统治者舞台。
- 4 宋明儒学的大发展
汉朝之后，天下又进入乱战，魏晋南北朝十六国还有隋唐其实是佛道两家的黄金时间，大概是因为大家杀戮太重需要宗教慰藉 吧！
儒家作为地火潜伏了下去。
唐朝中期虽然有一个韩愈搞了次复古运动，儒家露了露峥嵘，可是大唐旋即进入了军阀割据，紧接着是五代十国。
又是武夫当道，枪杆子才可以混饭吃，儒家又归于沉寂。
到了大宋，赵匡胤一统天下，励精图治，大和平来临，儒家又冉冉升起。
出了“程朱理学”。
程是程颢和程颐两兄弟，朱是朱熹。
二程兄弟在汉儒的基础上又进一步，提出了要达到仁政，必须遵循”天理“，也就是他们的“理学”。
何谓“天理”，天理即是人伦道德，尊卑等级，父父子子君君臣臣，父亲永远是对的，多么混蛋也不应该反抗；君主永远是正确的，怎么残暴臣子也应该忠诚。
大家遇到压迫都不反抗，当然都一团和气，可不就“仁政”了呗！可不就家庭幸福了呗！
很符合统治者的利益以及千万家庭君王（父亲）的利益。
可是，有压迫就有反抗，怎么才能做到不反抗呢？
朱熹给出了答案，“存天理，灭人欲”。
这里就不批判朱熹了，咱们只要知道这六个字很混蛋就行了。
灭人欲是灭不了的，朱熹的同时代人，就提出了不同意见，他们也是儒家。
陆九渊虽然不敢明确反对被统治者认可的理学，他还是喊出了“吾心即是宇宙，宇宙便是吾心”。
是为“心学‘。
做人有时候还是遵循自己内心的好，包括你们君主和做父亲的人。
“理学”也罢，“心学”也罢，他们的最高旗帜还是孔子的“仁”。
然后是大元朝，大元90年，统治者虽然是佛教，但是地方上还是儒家的天下，大元不管，也没有能力去管。
到了大明，朱元璋很喜欢朱熹的理论，“理学”是在帮助维护他的根本利益嘛！
于是，理学大行其道，君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，这被归为了“天理”。
为了削弱子女反抗家庭压迫，连妇女裹脚也被有意无意地大力提倡了出来，一片罪恶。
这时候的这种儒家其实已经离孔孟之论有点远了，但是他们也确确实实是儒家，因为儒家的最高纲领是“天下无事”，把搞事的人都搞定，自然也 可以说是“天下无事”的仁政了。
再重复一遍，人欲是灭不了的 。
大明中期就出了一代大儒王阳明。
王阳明喊出了“心即理也”，“心外无物”。
面对一片罪恶，他说：问问自己的良知，君王也罢，臣下也罢，普通人也罢，要找出内心的良知来，这个良知是每个人与生具有的。
然后，再“知行合一”。
我们要知道， 面对拥有绝对力量的“存天理灭人欲”，能喊出这一句话，非常不容易，王阳明很伟大！
- 5 明清之际的儒学新发展
循着王阳明的路线，到了晚明先是李贽喊出了“穿衣吃饭即是人伦物理”，肯定了人们的正常需要，肯定了人欲的正常，反对道学家的虚伪说教。
李贽的命运坎坷。
黄宗羲出现的时候，明政府控制天下的力量已经没有那么强大了，黄宗羲提出了“天下为主，君为客”的观点，有点孟子的意思了，君臣是平等的，君有义了，臣自然忠，父亲慈了，子自然孝。
顾炎武更进一步，直接批判君主专制了，他说：“天下者天下人的天下，应该’众治‘。”梁启超后来总结顾炎武的思想为八个大字——天下兴亡匹夫有责。
王夫之再进一步，批判了历代帝王把天下作为自家私产的做法，他说应该“循天下之公”，耕者有其田，尊重物质运动规律，有点唯物主义的味道了。
那么这些人开始直接反对君王了，还算儒家吗？
当然算了，孔子从来也没有支持过某个具体的帝王，他所提倡的只是“大仁”，天下人幸福。
这些人追求的还是“大仁天下”，所以还是儒家。
可惜，大清来了。
大清统治者认为还是“存天理灭人欲”比较符合他们的利益。
然而不怕。
儒家是地火，“心学”暂时潜伏而已。
最后孙中山循着王夫之喊出了“天下为公”，推翻了把天下视为帝王家私产的制度。
