《水浒传》中小李广花荣梁山射雁，是仿写罗贯中《三国志通俗演义》中关兴射雁的故事。不过，虽然同是射雁，而且射的都是第三只雁，但两本书在细节上大有不同，寓意也是完全不一样的。
《水浒传》与《三国演义》有很深的渊源，从两部巨著的一些人物、情节，乃至思想观点等方面，能够看出它们之间有一种传承的关系。但是，两部名著的传承渊源，绝不是师父与徒弟的关系，罗贯中不可能是施耐庵的徒弟。
我写过一篇讨论《水浒传》、《三国演义》谁先谁后的问题，得出的结论是罗贯中要比施耐庵大很多，《三国演义》肯定要早于《水浒传》。
实际上，罗贯中这部小说在嘉靖壬午年（1522年）刊印时，书名是《三国志通俗演义》。这个版本有一篇署名为“庸愚子”的序言，落款时间是“弘治甲寅仲春”，即明弘治七年（1494年）。
《三国志通俗演义》改名大概是在明嘉靖二十七年（1548年），这个时候的版本是《叶逢春三国演义》
但是，“王道生”却在《施耐庵墓志铭》中说，施耐庵不仅写了《江湖豪客传》（《水浒传》）等很多书，而且，还写了《三国演义》。
这个“王道生”自称“施耐庵”卒于1370年，这个时候，“王道生”已是垂髫之年了。垂髫，是指4-8岁的男孩，就以“王道生”能记事来推算，1370年时，“王道生”八岁，要活到嘉靖二十七年，就得是一百七十岁的活神仙了。
所以，“施耐庵”写《三国演义》纯属无稽之谈。而且，施耐庵也不可能写《三国志通俗演义》，这部书中没有任何信息显示与明朝有关，即便是所引用的诗词，也没有一首出自明代文人之手。所以，《三国志通俗演义》应当完稿于明朝建立之前。
《水浒传》中隐写了“靖难之役”，说明施耐庵至少活到了永乐时期。
简而言之，《三国志通俗演义》肯定在《水浒传》之前，施耐庵书中的一些人物、场景和故事，仿写了罗贯中的著作。
那么，花荣射雁单射第三只，大概是仿写了《三国演义》中“刘先主兴兵伐吴”这一则中的关兴射雁。
花荣射雁与关兴射雁寓意大不相同
却说关羽、张飞相继遇害，刘备决意伐吴。出兵之前，张飞之子张苞、关羽之子关兴向刘备请战，要为父报仇。为争夺先锋印信，张苞、关兴在刘备面前比试弓箭。
张苞连发三箭，均射中了箭靶红心，众将称善。关兴却说，射中死靶子何足为奇。此时，正有一行大雁从头顶飞过，书中写道：
兴指之曰：“吾射这飞雁第三只。”言讫，那只雁应弦而落。文武官僚，齐声喝采。
《三国志通俗演义》中，关兴射雁是显示武艺，与张苞争夺先锋官。同时，罗贯中也让读者在追思关羽、张飞时感到一丝欣慰，毕竟名将有后了。因而，刘备一见到这两个侄子就放声大哭。
罗贯中在这段故事中也没有为后来的故事伏线，关兴射第三只雁并无太多的深刻寓意。只是如一些演义小说或者传说那样，以射雁来表现武将高超的箭术。
《水浒传》中花荣射箭，文本故事中也有展示箭法，炫耀武功的意思。晁盖不信花荣能够一箭射断画戟上的戎绦，还嘀咕着来日比箭。
花荣见晁天王不服，心里想着不能让梁山好汉看扁了，便以射雁来展示箭术，为自己立威。书中写道，酒宴之间，梁山好汉散步消食，行至寨前第三关上，只听得空中数行宾鸿嘹亮。于是，花荣取过一张弓和一支箭，对大家说：
恰才兄长见说花荣射断绒绦，众头领似有不信之意，远远的有一行雁来，花荣未敢夸口，这枝箭要射雁行内第三只雁的头上。
从细节处看，花荣射雁也是选的第三只，但是，却还指定了要射这第三只雁的头。而且，花荣射雁的地点也做了特别交代，是在梁山的第三关上。
增加这样两处细节，施耐庵写花荣射雁便与关兴射雁更为精彩，而且，赋予了与罗贯中决然不同的含义，是一处重大的伏线，决定着梁山的前途命运，以及《水浒传》故事的主题。
花荣为何要射第三只雁的头
《水浒传》中说，花荣射雁是在梁山的第三关，又是射了第三只雁，而且，一箭正中大雁的头部。因这段故事出自关兴射雁，细节的不同，必定有作者的深意藏在其中。那么，施耐庵写花荣射雁的深意到底是什么呢？
要回答这个问题，首先要搞清楚梁山在《水浒传》中到底经历了几任寨主。
几乎所有的读者都认为，梁山总共有三任寨主：王伦、晁盖、宋江。其实，在王伦之前，杜千也做过寨主。摸着天杜千是《水浒传》中梁山的开山之主。
杜千是梁山第一任寨主，这一点，我早就做过解读，一点疑问都没有。这里，只简略的以王伦的话，再来说一说。
却说王伦看了柴进的推荐信，便让林冲坐了第四把交椅，等于是接纳林冲入伙了。但是，给林冲接风喝酒时，王伦蓦地寻思：“我却是个不及第的秀才，因鸟气，合着杜迁来这里落草”。
这句话中有一个关键词“合着”。“合着”就是跟着，这个词最经典的例句是“合着时代的节拍”，先有时代的节拍，然后大家去“合”。《庖丁解牛》中的“合于桑林之舞”，也是这样的用法。
也就是说，杜千先上了梁山，后来，王伦“因鸟气”来投奔杜千。至于王伦为何取代杜千做了寨主，那就不得而知了。
晁盖是第三任寨主，花荣又在第三关射雁，射的是第三只雁的头，这段故事隐伏的就是晁盖中箭。
“公孙胜芒砀山降魔，晁天王曾头市中箭”这回书中，晁盖中了埋伏，一支箭不偏不倚，正射中了晁盖的面颊。
花荣射雁隐伏了晁盖之死，是不是可以说晁盖所中的那一箭是花荣所射呢？是不是说晁盖死于梁山的谋杀呢？这就是花荣射雁与关兴射雁大有区别之处，施耐庵在前人的基础上进一步发挥，赋予了相同故事以不同的含义。
花荣射雁是《水浒传》主题的需要
容与堂本《水浒传》在花荣射落第三只大雁后，有一首赞诗。这首赞诗不仅夸赞了花荣的箭术，还暗点了花荣射雁的“重大意义”，其中，说到花荣射雁所隐喻的深意时，是这样说的：天汉雁行惊折断，英雄雁序喜相联。
什么意思呢？因为花荣射落了第三只大雁，雁行就被冲断了。雁行被冲断，肯定得重新排序。在经历了“惊折断”之后，雁行便又“喜相联”了。
回到文本理解：因为晁盖之死，梁山好汉重新排定座次。一百单八将依次落座后，“众皆大喜”。这样解读是不是可以理解为晁盖不死，梁山好汉也排了座次，是不是就不会“众皆大喜”了呢？
《水浒传》写梁山故事，说的是道家妖魔三十六天罡七十二地煞聚义，一百单八将都是道家北斗七星群的星煞。
晁盖却不是北斗七星群中的星煞，他是佛教的四大护法天王之一的毗沙门天王。龚开说晁盖是“毗沙天人”，也即是毗沙门天王，这个佛教的护法天王在中国就是北方多闻天王、托塔天王。
施耐庵在“洪太尉误走妖魔”故事中，交代梁山一百单八将是大唐洞玄国师镇锁的妖魔。据我的分析，大唐洞玄国师应当指的是唐武宗时期的张天师张谌。张天师是道教的张天师，他们怎么敢把佛教的护法天王镇锁起来呢？因而，晁盖不是道家中人，不能参加梁山最终的大聚义。
假如晁盖不死，参加了最后的大聚义，梁山又如何排位呢？设计好了的三十六天罡七十二地煞，怎么能让托塔天王力压道家的“天魁星”？座次都无法排，谈何“大喜”呢？
在《大宋宣和遗事》中，宋江上山时，晁盖已死。《宋江三十六人画赞》也是把晁盖写成了“死人”，铁天王原来是一尊出自洪炉的造像。
《水浒传》写的是道家妖魔奉道家上界之命，下界“替天行道，保境安民”，施耐庵以晁盖之死，把梁山寨主之位归还道家的天魁星，才能更好的表现“替天行道”的主题。
晁盖之死扑朔迷离，施耐庵以花荣射雁来隐喻，大概说的是道家星君礼送晁天王归位。天王归位后，地位特别高，成为《水浒传》中少数掌握梁山“天机”的神，他知道了神医安道全上应地灵星。
《水浒传》中还有很多仿写《三国志通俗演义》的情节，每一处都有深刻的含义，花荣射箭只是其中之一。
