古代楚文化取得了哪些辉煌的成就,关于楚文化有哪些是比较典型的

荆楚文化作为一有鲜明地域特色的文化，其内涵可概括大系列：

炎帝文化

湖北随州、谷城和神农架是炎帝神农的主要活动区域，有许多民间传说和文化遗址。在这里，炎帝神农遍尝百草，为民治病，发明农业，教民耕种，其深厚的历史文化底蕴标志着中华文明从渔猎时代向农耕时代过渡。

楚国历史文化

湖北是楚文化的发祥地，楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化遗产，代表同期的最高水平。

秦汉三国文化

秦汉时期的湖北地区是当时重要的文化中心之一，云梦古泽、睡虎地和龙岗秦简、张家山汉简、汉明妃王昭君、汉光武帝刘秀、文学家王逸等都是重要的文化资源。湖北境内还是魏、蜀、吴三国犬牙交错、激烈争夺的“四战之地”，政治、经济、军事、外交的联合与斗争波谲云诡，惊心动魄，古隆中、赤壁、乌林、长坂坡等著名文化景区是三国文化的重要载体。

清江巴土文化

清江流域的土家族是古代巴人的后裔。热情、质朴、勤劳、善良、勇敢，代表了土家人优良的民族素质。其婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食服饰、建筑交通等构成了清江巴土文化的鲜明特色。同时，以恩施自治州和长阳、五峰两个自治县为主体的湖北民族地区也是巴土文化的富集之地，这里山川秀美，物产丰富，是发展湖北特色经济的重要地区。

名山古寺文化

湖北的名山古寺众多，形成了独具特色的名山古寺文化资源。武当山是道教名山，经过几百年的发展，形成了具有丰富的武当文化。此外，荆山、大别山、大洪山、齐岳山、九宫山和黄梅五祖寺、当阳玉泉寺、来凤仙佛寺、汉阳归元寺、武昌宝通寺以及荆州天星观、武昌长春观等众多的名山古寺以及钟祥明显陵等名胜古迹，都有着较高的知名度和独特的文化内涵。

长江三峡文化

长江三峡是中国最壮观的峡谷，也是世界最著名的峡谷之一，还是举世闻名的水电能源基地和地球上最大的人工湖。随着三峡枢纽工程的蓄水发电和胜利竣工，其举世雄奇的自然风光、色彩斑斓的人文景观、神秘浪漫的神话传说和峡江两岸奇特的风土民俗，形成了具有浓厚峡江色彩的文化流派，构成了三峡文化的鲜明特色。

地方戏曲文化

汉剧角色齐全，长于抒情。楚剧语言质朴，乡土气息浓厚。黄梅采茶戏唱腔丰富，感染力强。荆州花鼓戏，声腔优美雅俗共赏。说唱艺术有湖北大鼓、湖北评书、汉滩小曲、汉川善书等，丰富多彩。

民间艺术文化

宜昌夷陵区的民间版画、安陆的民间漫画、丹江口伍家沟村的民间故事、黄梅县的桃花和木版年画、阳新的布贴、通山的木雕等，在省内外具有广泛影响，这些地方被中国文化部命名为“全国民间艺术之乡”。

江城武汉文化

武汉地处两江交汇之地，素有“九省通衢”之称，早在商周时期就是南方连接中原的战略据点。以商代盘龙城为标志，3500多年的建城史使武汉积淀了底蕴丰厚的文化。明清以后，武汉逐步发展成为中南地区最大的工商业城市，近现代以来更成为中国的制造业中心和重要工业基地之一。在现代史上，武汉曾一度成为中国的政治、经济和文化中心。作为华中地区的特大城市和区域经济中心，江城武汉文化具有鲜明的区域特色。

现代革命文化

辛亥革命武昌起义，在清王朝的统治腹心打响第一枪，一举推翻了中国历史上最后一个封建王朝，结束了帝制，湖北的革命党人和仁人志士功不可没。以辛亥革命武昌起义为标志，形成了湖北和武汉近现代史上波澜壮阔的革命文化内涵。

在新民主主义革命时期，董必武、陈潭秋等老一辈无产阶级革命家在武汉创立了共产主义小组，武汉曾经是大革命的中心。“二七”大罢工、武昌农讲所、“八七”会议、黄麻起义、鄂豫皖和湘鄂西革命根据地。

八路军办事处、武汉保卫战、新四军司令部、中原突围和刘邓大军挺进大别山等一系列的革命活动、革命事迹、革命遗址等，构成了湖北近现代革命文化的主要内容，是极其宝贵的革命文化资源。荆楚文化这八大文化系列具有超越时空的强大穿透力和影响力，是我们建设先进文化、进行社会主义文化创新的重要基础。

湖北是荆楚文化的发祥地，也是古代楚国的政治、经济和文化中心。从物质文化和精神文化的双重角度审视荆楚文化的发展轨迹，还可以进一步发现它在以下五个方面具有创新特质，是当今发展先进文化的重要精神遗产。

一是“筚路蓝缕”的创业精神。二是“抚夷属夏”的开放精神。三是“一鸣惊人”的创新精神。四是“深固难徙”的爱国精神。五是“止戈为武”的和合精神。荆楚文化的这些创新特质，既是时代的产物，又是优秀民族文化和民族精神的具体展现，是中国优秀传统文化的重要资源。

【结束语】楚地是一个历史的地域概念，大体上以今湖北全境和湖南北部为中心，向周边扩展到一定的范围。当北方有炎、黄部落在创造中原文明的时候，南方江汉流域也兴起了九黎部落，并创造出了大溪文化、屈家岭文化等早期楚地文化。

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下面是更多关于楚文化的问答

楚文六大支柱及其精神特质

王生铁

在祖漫的历史长河中，荆楚文化华民族古代文化的重要组成部分。“楚”既是民族概念，又是国家概念，也是地域概念，加上一个“荆”字，时间就延长了。楚文化有800多年的历史，影响深远;“荆楚文化”时间更长，可延伸至2000多年。在荆楚文化研究中，楚文化研究是重点，因为荆楚文化的源头是楚文化。楚文化

是在荆楚大地诞生和发展起来的。它吸取了周边文化之长，同时又保留了自己独有的文化形态和文化特征。

在周代各国地域文化中，楚文化是极其重要的一支。楚文化的主要构成可概括为六大支柱：青铜冶铸、丝织刺绣、木竹漆器、美术音乐、老庄哲学及屈骚文学。从目前的考古成果来看，最先进的青铜冶铸出自楚国;最早的铁器在楚国；先秦漆器的数量之大、工艺之精莫过于楚漆器；最富有创造力的丝绸刺绣出自楚国；先秦金币、银币无一不是楚币。哲学有老庄，文学有屈骚，戏剧的鼻祖是楚人优孟，养由基是楚国著名的神箭手，楚国的音乐、舞蹈、绘画、雕塑超凡脱俗，楚乐“八音”是指金、木、土、石、丝、竹、革、匏。楚国的编钟乐舞水平之高，举世公认。在政体创新上，楚人最早在今湖北荆门设立县制，将其列为一级行政区划，改变了贵族分封制度，进而引发了军事、土地、赋税改革。在天文、历法、数学等方面，楚人都有独特的贡献。总之，在采矿、冶炼、丝绸、漆器等方面，楚人取得了举世无双的成果，而老庄哲学、屈骚宋赋也成为显学。

在世界范围内，从公元前6世纪到公元前3世纪的300年间，东西方文化竞相争辉，我们完全可以把楚文化与同时期的古希腊文化并列为世界文明的代表。楚国的青铜冶炼、铸铁、丝绸、漆器早于古希腊，许多科学技术处于领先地位。在音乐艺术方面，楚人也在古希腊人之上。在哲学方面，二者各有所长。中国传统哲学的重要根基在老子和庄子，而老子和庄子都是楚国人。1993年，湖北荆门出土的竹简本《老子》甲、乙、丙三种，受到国际汉学界的高度关注。在国家政体建设、货币制度方面，楚国则比古希腊更为完善。航海古希腊在前，车运楚人在先。古希腊人在理论科学、造船航海、体育竞技、写实艺术、建筑技术等方面要比楚人擅长。可以这么说，楚文化和古希腊文化从不同方向登上了世界古文明的光辉殿堂。

楚文化除了以上六大支柱外，还有以下四种非常明显的精神特质。

一是荜路蓝缕即艰苦创业、自强不息的进取精神。探寻楚人先辈艰苦创业的历程，可以追溯到公元前11世纪。夏商更替之际，战火连年，楚人先祖辗转迁徙到了荆楚地区。到西周末年，楚人还是一个弱小的部落。熊绎成为部落首领后，率部族居江上楚蛮之地，“荜路蓝缕，以启山林”。正是这种荜路蓝缕的精神成为楚国强盛的立国之本，也成为中华民族史上艰苦创业的典范。周初，周成王盟会诸侯，熊绎出使受到冷遇。熊绎回来后告之群臣，立志发奋图强，发展生产，扩大疆土。通过几代人的努力，从熊绎到熊渠，疆域不断扩展，国力不断增强，由一个方圆不足百里的小国发展成泱泱大国。春秋时期，楚庄王饮马黄河，问鼎中原。楚国经济得到空前发展，当时楚国都城是“车毂击，民肩摩，市路相排突，号曰朝衣鲜而暮衣敝”。正是凭着艰苦创业的精神，楚国才能在强国如林的夹缝中求生存、求发展，由小到大，由弱变强，创造了先秦发展史上的奇迹。

二是追新逐奇即锐意进取、不断开拓的创新精神。楚人的创新精神有很多记载：楚君熊通自行称王，首创县制。楚国灭了权国，便设县治之。秦国设县，在楚国之后。早于商鞅变法的吴起变法，是楚国历史上的一次悲壮的革新运动，也是一次大胆的改革运动。楚人在科学技术、哲学思想、文学创作方面都作出了杰出的贡献。以文学而言，庄周的散文奇诡莫测，变化无穷，气势浩荡，意象峥嵘。屈原是楚辞的宗师，后人对屈原作品的评价是“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”，它道出了楚辞惊世骇俗的奇异之美。楚人大胆革新，创造了灿烂辉煌的楚文化。

三是兼收并蓄即融汇南北、海纳百川的开放精神。在先秦的诸民族中，楚人的民族偏见最少，主张民族融合，强调兼收并蓄，能够融合其他民族、国家包括来自南洋、西方的文化。在这方面突出的事例不少，比如称作“蜻蜓眼”的玻璃珠源于地中海东部，其风格似乎凝聚了地中海绚丽的蓝天白云、青山白石、碧波白帆和绿窗白墙。这种玻璃珠和淡绿色的玻璃一起，由南亚传入楚地，成为迄今为止中国最早的中西文化交流的实例，这条中西文化交流的“玻璃之路”比丝绸之路大约早4个世纪。在初创时期，楚王没有与周王室的血缘姻亲关系可依，没有辽阔的疆域可恃，只有积极主动地学习他人之长，补己之短，学以致用，以独立强盛为目标，因而楚文化表现出极大的开放性、多元性和务实性。这些特征多基于楚人的善于学习、包容众长的博大胸襟。青铜冶炼正是楚人学习吴越地区人民的技术发展起来的。楚国曾经兵伐鲁国，鲁国为了避免战事，奉送楚国100名刺绣工、100名木工和100名纺织工。楚国接纳了这300名技艺高超的工匠，迅即退兵。这300名工匠传授了先进的技术，对楚国的手工业发展起到了很大的作用。这些事例充分体现了楚人兼收并蓄，学他人之长，补己之短，发展楚国的可贵精神。

四是崇武爱国即崇尚武装、热爱祖国的爱国主义精神。楚人有尚武之风，如荆州博物馆有一种叫“连发弩”的文物，李白有一首五言绝句，写到秦始皇，其中有“连弩射海鱼”的诗句。连弩可以连发十箭，可见楚人很早就在研究发明武器了。在丰富的楚文化中，有很多例子反映了楚人的爱国主义精神。如申包胥为了求得秦国发兵救楚，在秦国朝廷中哭了7天7夜，终于感动了秦王；楚将屈瑕战败，感到对不起家乡父老，以死谢罪，开了楚国将帅以身殉职的先河；楚武王、楚文王、楚庄王、楚共王等都身先士卒，亲临战阵之中，体现了非常坚定的爱国主义精神。更有代表性的是屈原，屈原有这样的诗句：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”屈原是爱国主义诗人，其精神千秋万代为世人景仰，成为民族脊梁的象征。楚被秦灭时，楚人南公说：“楚虽三户，亡秦必楚。”这不仅是预言，也是誓言。果然不过十六七年，秦国就在以楚国后裔为主要力量的农民起义中被推翻。楚人的这种爱国主义精神，超越了时空，融入到中华民族的血脉之中，代代相传。

楚文化博大精深，蕴藏于其中的精髓很多，还有待于我们进一步研究与发掘。

（作者系湖北省政协主席、湖北省荆楚文化研究会名誉会长） 本回答被网友采纳 先秦时代，楚国历经八百余年的发展，处丹阳一隅，到拥有

中国河山；从跋林以事天子，到问鼎中原，饮马黄河，不断

地发展壮大，成为“天下强国”。此间，楚国不仅位列“春秋五霸”、

“战国七雄”，而且创造了特色鲜明、内涵丰富的楚文化。秦灭楚后，

海内一统，而楚文化在整个中华文化发展过程中的影响则流传至今。

屈原精神与中华民族精神

一个民族不仅要有自己的民族精神，而且还要有体现本民族精神

的典范。楚国的屈原就是这样一位跨越时空、体现中华民族精神的典

范。

屈原见闻广博，“明于治乱，娴于辞令”；为人“正道直行，竭

忠尽智以事其君”，在受怀王重用期间，努力实行其“美政”理想。

他主张以法治国，“举贤才而授能”，并从制订“宪令”入手改革内

政。在外交上，则竭力主张改传统的联秦政策为联齐抗秦政策。这两

方面的改革虽符合历史实际，有利于楚国的发展，但触动了一些权贵

以及秦国的利害关系。内外反对势力因此互相勾结排挤诬陷屈原，怀

王不能明察，怒而疏远屈原。顷襄王即位后，又偏听“短屈原”的话，

将屈原放逐江南。但屈原并不因被放逐而改变“前志”，而是时刻

“眷顾楚国”，为表达其“存君兴国”（《史记·屈原贾生列传》）

之意，以辞赋进谏。他痛恨那些祸国殃民的奸佞党人，同情人民的疾

苦，敬仰人民的英雄，特在《九歌》中作《国殇》一章，热情歌颂那

些为国捐躯的将士。在极度的抑郁苦闷中，他多次产生“远游以自疏”

的念头，但或以“览民尤（灾难）以自镇”（《九章·抽思》）；或

因“怀乎旧宇”，终于没有离开自己的父母之邦，直至以身殉国为止。

正是这种执著的爱国情怀，似“受命不迁”，“深固难徙，更壹志兮”

（《九章·橘颂》）的“后皇佳树”，构成了屈原精神的特色。

千百年来，历史选择了屈原这个实有的历史人物，充当体现中华

民族的精神的典范。历代帝王着眼于屈原“竭忠诚而事君”（《九章

·惜诵》）：唐代昭宗特地追封屈原为昭灵侯，宋代神宗等封屈原为

“忠洁侯”、“清烈公”，元朝仁宗封屈原为“忠节烈公”（《旧唐

书》、《宋史》、《元史》），等等。一些文人学者多从儒家角度，

引经据典评论屈原精神及其作品，汉代刘安首次把屈作楚辞同《诗经》

的《国风》、《小雅》相提并论，并对屈原忠廉正直、出污泥而不染

的操行予以高度评价：“推此志，虽与日月争光可也”（班固《离骚

序》引）。宋代晁补之认为：屈原爱君，“被谗且死而不忍去”，其

行其辞，“实羽翼六经于其将残之时”，可与儒圣同等。故他说：

“原之敬王，何异孟子？”（《鸡肋集》朱熹认为：屈原“乃千载而

一人”，其“忠君爱国之诚心”，不辨自显；其书可以发“天性民彝

之善”，“而增夫三纲五典（常）之重”（《楚辞集注》）。皆意欲

将屈原纳入正统的儒家范畴。而人民则因屈原的爱国精神和所受到的

不公正待遇深切地寄予哀思，不仅在他的故里秭归和投水的汨罗江畔

修建了屈原庙、屈子（原）祠和屈原墓，而且还以端阳节吃粽子和赛

龙舟的形式来纪念他。

屈原及屈原精神，在不同的时代、不同的社会、甚至于不同的国

度，都具有强烈的感染力。1953年，世界和平理事会所倡议纪念的

“世界四大文化名人”中就有屈原。诚如毛泽东所言：“（屈原）不

仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者；无私无畏，勇敢高

尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都

是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证”（《费德林回忆录：

我所接触的中苏领导人》）。

屈宋辞赋与中国文学

先秦时随着（《诗经》）热的衰落，以楚辞楚赋为代表的文

学崛起于楚国，并将我国诗歌创作推向了一个崭新的发展高峰。所谓

“自风雅（指《诗经》）寝声，莫或抽绪（继承），奇文郁起，其

《离骚》（代指楚辞楚赋）哉！”（《文心雕龙·辨骚》）即指此而

言。与此相应，涌现了以屈原为首，包括宋玉、唐勒、景差在内的楚

辞、楚赋的作家群体。其中，屈原以楚辞著称，宋玉等人皆效法屈原

而以楚赋见长。而水平最高、作品最多者，首推屈原，次为宋玉，故

后世或以“屈宋”并称。

楚辞作为一种文体，在民歌体式的基础上，开拓了宏大的篇体和

错落有致的句式。摆脱了《诗经》以四言为主的句式的束缚，节奏韵

律富于变化，表情达意更为深刻而委婉。屈原利用自己所创的这一文

体，“发愤以抒情”（《九章·惜诵》），充分地展现自己的内心世

界，把执著的人生追求与爱国主义思想融为一体。故“其称文小而其

指极大，举类迩而见义远”（《史记·屈原贾生列传》）。屈原还采

用一系列的艺术手法，尤其是把当时流传的巫文化引入辞章，神游幻

境，驰骋想象，开创了以现实为基础、充满积极浪漫主义特色的新文

学天地，从而成为当世及后世文学艺术的典范。

《楚辞》同《诗经》一样，是我国文学两大源泉之一。历代文人

学者几乎没有不读《楚辞》，没有不受屈作楚辞影响的。他们追慕屈

原，摹拟屈作楚辞，宋玉、景差开其端绪，入西汉而形成热潮。汉代

摹拟屈作楚辞的作品甚多，王逸《楚辞章句》所见11篇，如郑振铎先

生所言，“不过百中取一而已”。汉代以后仿屈作者较多，唐代柳宗

元“为骚文（楚辞）数十篇”（《旧唐书·韩愈等传》）；清初王夫

之还将自己的仿屈作《九昭》收入其所撰《楚辞通释》一书中，尤为

典型。屈作楚辞真可谓“其衣被辞人，非一代也”（《文心雕龙·辨

骚》）。至于“其影响于后来之文章，乃甚或在《三百篇》（《诗

经》）以上”（鲁迅《汉文学史纲要》）。

吸引中国乃至世界上一代又一代的学者研究楚辞，是屈作楚辞的

一种深远影响。对楚辞的整理研究当始于宋玉，在汉代、宋代、明清

以及20世纪，都分别形成研究热潮。20世纪的楚辞研究不仅专著多，

单篇论文更多；涉及多种学科，影响更加广泛。此外，楚辞对其他诗

文、戏曲等等也影响至深。

《楚辞》在汉文化圈内影响也很深广，它在唐代传入日本，对日

本文化产生过巨大影响。此外，还被译为多种外语版本流传欧美及俄

罗斯诸国。

楚赋与楚辞是既有联系又有区别的两种文体。楚赋虽“拓宇于楚

辞”（《文心雕龙·诠赋》），但它是在与楚辞完全不同的创作环境

中形成的。宋玉、唐勒、景差等人，本来“好辞”，但因在襄王身边

奉命而作，受宫廷御用性质所决定，结果不是以楚辞见长，“而以赋

见称”（《史记·屈原贾生列传》）。故司马迁将“辞”与“赋”明

确区分开来。但后世学者往往将二者混为一谈，导致了对楚赋的忽略。

楚赋是一种问答对话的方式，铺陈其事，极声貌以穷文，韵散结

合的文体。屈原的《卜居》、《渔父》发其端，宋玉的《风赋》、

《钓赋》，始标赋名，“与诗划境”（《文心雕龙·诠赋》），而宋

玉的《高唐赋》、《神女赋》是赋的成熟之作，其写法开汉赋名篇

《子虚》、《上林》诸赋的先河，对汉赋产生了极大的影响。

宋玉的楚赋诸篇及其楚辞佳作《九辨》，借助《楚辞》、《文

选》、《古文苑》，得以广泛流传，影响后世。李白“屈宋长逝，无

堪与言”、杜甫“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”的诗句，分别

表达了一些文人对屈原、宋玉的仰慕。他们的作品至今仍受到人们的

喜爱。总之，屈宋辞赋作为中国文化的重要组成部分，以其独特的文

化韵味，感染国人，影响世界。

楚人的巫、道与中国的哲学和宗教

楚人的巫、道，是指先秦楚国的巫文化和道家学说。巫以楚为盛，

道家学说是楚文化的特色内容，已为共识。这二者在中国哲学和宗教

的发展过程中都发生过深刻的影响。

楚人的巫文化可上溯到远古时代的楚先祝融。祝融为帝喾高辛的

“火正”，主“司天”，因功显名，故后世楚君多具有巫文化的传统。

熊绎、平王、怀王等，是“巫祝之道”的比较突出的信奉者，而著名

的巫学大师则是被称为“国宝”的楚臣观射父。

就其内涵而言，楚国的巫文化包括多神崇拜、各种巫术、飞升成

仙等等内容。它不仅渗透到楚国文学艺术等诸多层面，而且对后世宗

教信仰影响深刻。如：先秦时代，唯有楚人以东皇太一为至上神。马

王堆3号汉墓出土的帛画《太一出行图》，太一在诸神中处于主神地

位；汉武帝重祭祀亦以太一神为至上神，显然继承了先秦楚人奉太一

为至上神的传统。神仙观念是道教的基本观念，得道成仙是道教的终

极追求。先秦时代的神仙观有两大系统，燕齐方士刻意于海上求取仙

药，楚地则重在借助灵物飞升成仙。楚地这种神仙观及其各种巫术，

都是后世道教神仙观和道教法术的重要来源。

道家学说，渊源于晚商时代的楚君鬻熊，而代表成熟的道家哲学

思想的则是春秋晚期的老子和文子。文子是老子的学生，楚平王的大

臣，他的思想对楚国朝政产生过影响。入战国中期以后，道家分化为

两大派系：即老庄学派和黄老学派。老庄学派以庄子为代表，黄老学

派，主要有 资http://baike.baidu.com/view/784952.html?wtp=tt

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