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,请问不二臣是什么意思~

2020-09-24 17:15影视综艺

简介是，忠心耿耿的臣子。臣在古代是臣子的意“不二”一词是佛教用语，用于形容臣子，意思是没有差别、不变心。该词语最早的记载历史是在《魏书·刘库仁传论》中。原句：“刘库仁兄弟，忠以为心，盛衰不二，纯节所存，其 ...

是，忠心耿耿的臣子。

臣在古代是臣子的意

“不二”一词是佛教用语，用于形容臣子，意思是没有差别、不变心。该词语最早的记载历史是在《魏书·刘库仁传论》中。

原句：“刘库仁兄弟，忠以为心，盛衰不二，纯节所存，其意盖远，而并贻非命，惜乎！”

白话文释义：刘库仁兄弟，秉性忠诚，无论盛衰都没有二心，纯洁节操所体现的，意义当很深远，却都遭受不测，可惜啊!

扩展资料：

古代表示忠心的词

1、鞠躬尽瘁

意思是小心谨慎，贡献出全部精力。

例句：诸葛亮在《后出师表》中表示为了国家决定鞠躬尽瘁，深刻地表现了诸葛亮对国家的忠心。

2、肝胆相照

比喻真心诚意、以真心相见、互相坦诚交往共事。

例句：英雄豪杰之间的交往贵在肝胆相照，荣辱与共。

3、呕心沥血

比喻穷思苦索、费尽心血。

例句：张居正为了国家呕心沥血，七十岁高龄仍然活跃在政坛。

参考资料来源：百度百科-不二

参考资料来源：百度百科-臣子

下面是更多关于不二之臣的问答

"不二臣",即不二之臣。不二,只臣服于皇帝，是指非常忠永远不变臣子。一般在很好的君臣之间的对话出现，表明自己忠心耿耿。

释义：不二：没有两样；相同。

扩展资料：

不二：乃佛教用语，出自《佛学大辞典》，意思为无彼此之别。

（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：“什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。”大乘义章一曰：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”十二门论疏上曰：“一道清净，故称不二。”

臣子：官吏对君主的自称，“王必无人，臣愿奉璧往使。”明黄道周《节寰袁公传》：“公（袁可立）固谓‘海上去天远，臣子勿欺'，何厌详者，于是公之练达再见之矣。”

参考链接：百度百科|臣子不二|百度百科

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人文：就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。

人文奥运原因：

提出了将奥林匹克精神和中国五千年的文化精髓相融合，展示一届“和谐、交流与发展”的人文主题的奥运会，达到促进世界和平、友谊与进步的发展目标。

在北京奥运会筹办期间，人文奥运理念将始终贯穿在北京2008年奥运会的主题和实际运作的始终，并终将成为一种独特的奥运遗产，对北京的城市未来发展产生深远的影响。

党的十六届四中全会提出：要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会建设摆在重要位置，注重激发社会活力，促进社会公平和正义，增强社会的法律意识和诚信意识，维护社会安定团结。

“人文奥运”将成为以人为本，歌颂人、尊重人，塑造和谐发展的个人和城市形象的人文舞台，这一理念将对北京建设和谐社会产生重要的影响。

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人文发展概论：

人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。

但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范。

则始于我国春秋时代（傅斯年先生早已指出：春秋时，人道主义固以发达），通过阿拉伯人在12世纪传到西西里的罗杰二世与英格兰的亨利二世的朝廷。

昌明于 15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰·洛克、亚当·斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期。

反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的时期，发展于20世纪中后期的现代时期。

在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

参考资料：百度百科-人文

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人文就是人类文化先进部分和核心部分，即先进值观及其规其集中体现是：重视人，人，关心人，爱护人，即重视人的文化。

人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。

人文是指人类文化中的先进的、科学的、优秀的、健康的部分。

广义讲，泛指文化；狭义讲，专指哲学，特别是美学范畴。

人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。

引证解释

1、指礼乐教化。

《易·贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 孔颖达疏：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”

《北齐书·文苑传序》：“圣达立言，化成天下，人文也。”

唐·皎然《读张曲江集》诗：“相公乃天盖，人文佐生成。”

2、泛指各种文化现象。

孙中山《民权初步自序》：“会此世运进化之时，人文发达之际，犹未能先我东邻而改造一富强之国家者，其故何也？”

3、人事。指人世间事。

《后汉书·公孙瓒传论》：“舍诸天运，徵乎人文，则古之休烈，何远之有！” 李贤注：“人文犹人事也。”

4、习俗，人情。

郭沫若《我的童年》第一篇：“大约就是因为山水比较清秀的原故罢，一般的人文风尚比起邻近的村镇也觉稍有不同。

人文一词的，最早出现易经》中贲卦的：“刚柔交错，天文文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”宋程颐《伊川易传》卷二释作：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”人文原来是指人的各种传统属性。

　　广义的讲人文就是人类自己创造出来的文化，自然就是原始的、天然的。我国《辞海》称：“人文指人类社会的各种文化现象”。

　　到了近代，人文这个词被用来翻译Humanism，人文主义，这个词是欧洲文艺复兴时代一些知识分子，在超越和反对中世纪欧洲宗教传统的过程中，把希腊、罗马的古典文化作为一种依归，用这种办法来回皈世俗的人文传统。这些人就被称为“人文学者”，后来人文学者所做的学问就变成了“人文主义”，到19世纪的欧洲又有所谓的人文学科，20世纪英美的大学里面也开始出现所谓的人文学科。人文学科的意思不是说人文的东西用一种科学的理论来解释，而是说对于人的各面的一种求知、对于人的知识的一种探讨。

　　人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。实际上，Humanity（“人文”——在中国并没有词源学基础），Humanity，它的根本性观念是从人类的角度来思考人（Human beings considered as a group; the human race），思考人的存在根基，由此才会有下述超越性问题：人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神的关系、人和人的关系。因为它把人作为类来思考，所以我们说它的思考是超越具体人伦事功，超越有限存在的。从这个角度来讲，“人文”一词的根源古希腊和罗马（Humanity在西方也可以解释为The languages and literatures of ancient Greece and Rome; the classics），它是以古希腊思想及其方式为根基的。

　　关于近现代中国知识分子对人文的理解是怎样在传统和西方的双重影响下变化的，可以参看李欧梵和汪晖的相关文章。本回答被网友采纳

人文景观，文化景观，是人们在日活中，为了满足一些物质和精方面要，在自然景观的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。人文景观，最主要的体现即聚落，还包括服饰、建筑、音乐等。建筑方面的特色反映为城堡、宫殿，以及各类宗教建筑景观，具有历史性。

学术定义

在学术界中有很多不同的定义，下面列举几种常见的定义：

【定义1】人文景观是指历史形成的、与人的社会性活动有关的景物构成的风景。

画面,它包括建筑、道路、摩崖石刻、神话传说、人文掌故等。人文景观是社会、艺术和历史的产物，带有其形成时期的历史环境、艺术思想和审美标准的烙印，具体包括名胜古迹、文物与艺术、民间习俗和其他观光活动。

【出处】中国古代建筑美学话语中的审美逻辑心理与... 《湖北社会科学》 2004年蒋小兮

【定义2】人文景观是指历史、文化的古迹如文物古迹、宗教胜地、民族风情和

古建筑等.据《三国志·魏书浩十八记：“庞德常乘白马羽（关羽）军谓之白马将军皆惮之。”

【出处】武陵源风景名胜区历史考述《常德师范学院学报(社会科学版)》 1997年戴楚洲

【定义3】所谓人文景观是指可以作为景观的人类社会的各种文化现象与成就是以人为事件和人为因素为主的景观。

【出处】浅谈人文景观在风景名胜区规划中的作用《天津农学院学报》 2002年周华春。

【定义4】人文景观是指旅游资源所特有的地方特色.民族风情和历史、文化等价值.人文景观带给游客的是形象美和意境美的统一在很大程度上可反映出特殊的历史、地方、民族特色或一种异国、异地的特殊情调。

【出处】保护旅游景观质量的几个问题《创造》 1997年，盛世兰。

扩展资料：

概念的历史

“文化景观”的概念可以在欧洲山水画传统中找到。从16世纪开始，许多欧洲艺术家为人们绘制了有利于人们的景观，将绘画中的人们减少为包含在更广泛的区域特定景观中的人物。

“ 风景 ” 这个词本身将“土地”与日耳曼语动词结合起来，“ scapjan / schaffen ”意为“字形”。然后土地被自然力量所塑造，这些土地（形状土地）的独特细节成为“景观”绘画的主题。

地理学家OttoSchlüter因其在20世纪初首次正式使用“文化景观”作为学术术语而受到赞誉。 1908年，Schlüter认为，通过将地理定义为Landschaftskunde（景观科学），这将使地理成为一个没有其他学科共享的逻辑主题。他定义了两种形式的景观：Urlandschaft（transl。原始景观）或在人类主要变化之前存在的景观和Kulturlandschaft（transl。'文化景观'）是人类文化创造的景观。地理学的主要任务是追踪这两个景观的变化。

这是卡尔·O·索尔，一个人的地理学家，谁可能是最有影响力的推动和发展文化景观的想法。绍尔决心强调文化机构是塑造划界区域地球表面可见特征的力量。在他的定义中，物理环境保留了一个核心意义，作为人类文化所依据的媒介。他对“文化景观”的经典定义如下：

“文化景观由文化群体的自然景观构成。文化是代理人，自然区域是媒介，文化景观是结果“

自Schlüter首次正式使用该术语以及Sauer有效推广该理念以来，“文化景观”的概念在学术界得到了不同的应用，应用，辩论，发展和完善。例如，在20世纪50年代，JB杰克逊和他的出版物“风景”影响了一代特别是美国学者，包括建筑历史学家Denise Scott Brown和Gwendolyn Wright。

到1992年，世界遗产委员会选举召开“专家会议”，为委员会的“操作指南”提供建议和协助，将“文化景观”作为遗产列表选项的一种选择，既不纯粹是自然的，也不是纯粹的文化形式（即'混合'遗产）。

世界遗产委员会采用和使用“文化景观”的概念已经在世界各地看到了多个专家，许多国家都在识别“文化景观”，评估“文化景观”，遗产列出“文化景观”，管理“文化景观” ，并通过非常实际的后果和挑战，有效地使“文化景观”为世界所知和可见。

2006年对世界遗产委员会，世界各地多个专家以及各国应用“文化景观”概念的共同努力进行了学术评论，观察并得出结论：

“虽然景观的概念在一段时间内从其最初的艺术协会中脱离出来......但仍然存在一种主导观点，即景观作为一种刻划的表面，类似于地图或文本，文化意义和社会形式可以简单地从读。“

在学术界，人类活动与自然栖息地之间的任何相互作用系统都被视为一种文化景观。从某种意义上说，这种理解比教科文组织内部的定义更广泛，包括几乎整个世界的占领面，加上几乎所有的生活用途，生态，互动，实践，信仰，概念和传统。在文化景观中。继此之后，地理学家XoánParedes将文化景观定义为：

“......人类随着时间的推移而改变的环境，人类对这种环境的行动与限制或调节人类活动的物理限制之间的长期结合。它是一个地理区域 - 包括自然和文化资源 - 与历史进化相关联，这种进化让位于特定人类群体的可识别景观，直至其他人可以识别出来。“

一些大学现在提供文化景观研究的专业学位，例如那些提供文化景观硕士文凭的那不勒斯大学，圣艾蒂安大学和斯图加特大学。

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人文性是强文学习程，既要学生实现自我成长，也是激发学造力和力。

于漪老师认为：人文精神的内涵应该包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品质等。“人文性”着眼于语文课程对于学生思想感情熏陶感染的文化功能和课程所具有的人文学科的特点。

具体到语文课程方面，人文性就意味着：

1、应该对学生人文精神的培养作为课程目标的价值取向，并以此来制定语文课程目标和选择整合和利用语文课程资源；

2、语文课程应凸显教师的人文关怀，使学生受到真善美的熏陶，自身的独特体验受到保护和尊重。

3、教师将在关注学生语文知识、能力发展的同时更加关心学生的情感态度价值观的发展，注重人文关怀和语文教育的感染熏陶作用，实现人文性和工具性的统一。

扩展资料：

人文的核心是“人”，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。这就是我们常常所说的人类关怀和生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各种权利，只有人权是天赋的，生来具有的，不可剥夺，也不可替代的。承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。

人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的理论基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。

由人民出版社出版的《童子问易》强调：“《易经》讲，物杂成‘文’，乾道变‘化’。阴阳矛盾相薄的表现无非就是‘文’与‘化’，世界各国最终的较量也将在于文化。我们要重新赢得世界尊重，还须依靠悠久灿烂的的传统文化！”

参考资料：百度百科-人文

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人文素养包括人文科研究能力、知识水人文科现出来的以人象、以人为中心的精神、人的内在品质。

人文素养的灵魂，不是“能力”，而是“以人为对象、以人为中心的精神”，其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀，这就是“人文精神”，也可以说是“人文系统”。这其实是一种为人处世的基本的“德性”、“价值观”和“人生哲学”，科学精神、艺术精神和道德精神均包含其中。

它追求人生和社会的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多样化。主张思想自由和个性解放是它的鲜明标志，它以人的价值、人的感受、人的尊严为万物的尺度，以人来对抗神，对抗任何试图凌架于人的教义、理论、观念、进行中事业及预期中目标，对抗所有屈人心身的任何神圣。

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在人文素质4个方面中，人文精神是核心。人文精神主要表现在：在处理人与自然、人与社会、人与文化的关系时，突出人是主体的原则；在认识和实践活动中，以人各种需要的满足为最终诉求，强调人是目的的原则。

在人与物的比较中，突出人高于物、贵于物的特殊地位，强调精神重于物质，人的价值重于物的价值，生命价值优先的人道主义原则和人本主义原则；在人与人的关系中，强调相互尊重对方的人格尊严，突出人人平等的原则。人文素质的形成主要有赖于后天的人文教育。

参考资料来源：百度百科——人文素养

一般说来,人养主要由人文与技能文能力与方法、人文精神与品质等三个方成.

这三个方面相互联系,构成一个有机统一的整体.在这三大要素中,人文知识起着基础性作用,是其他两个方面赖以形成的基础；人文能力与方法是重要组成部分,主要指分析和解决人与人、人与社会以及人与自然之间的问题的能力与方法；人文精神与品质主要指人生观、世界观和价值观,在社会生产和生活中理解和应用人文的意识和态度以及对人文的情感、兴趣和动机等等,这些精神和品质在人文素养各要素中占据核心地位,直接决定着人文素养的方向.

在人文素养中,人文精神是核心.当前大家对人文精神的认识不一,有的从民族文化的差异性角度来思考,往往得出各个国家的人文精神都有所不同的结论；有的认为每个时代人文精神内容不一样,中国古代与中国当下的人文精神不同.在笔者看来,人类的人文精神在某些具体内容上可能有时代与国家之别,但在根本特征或本质上则无根本性差别.人的欲望和本性等是相通的,这决定了人文精神也就不存在根本性的差异.人文精神尽管有各种各样的表达方式,但在总体上不外乎是对作为个体的人的生命、权利、利益与价值的尊重和保障,对实现个人利益基础之上的社会整体利益的维护,对人类赖以生存的自然环境、地球、宇宙及其他动植物的关切,它是人类文化中占据核心地位的精神因子. 　有人文涵盖面任何一种文类书籍。

　　人文涵盖

　　人类：文化、艺术、、教育、哲学、国学、历史

　　二级分类：

　　文化：文学、

　　艺术：美术、电影、音乐、神话、

　　美学：跨学科（哲学、艺术、心理、伦理、文学）

　　教育：学术、科学、素质（礼仪素养品德）

　　哲学：宗教、思想、

　　国学：诸子、易学、

　　历史：中国、外国、世界、

　　社会：人权、法律、政治、经济、军事、

　　推荐书籍

　　政治学：

　　1.《论民主》以及《多元民主的困境》，罗伯特.达尔教授是耶鲁大学的sterling讲座教授，是政治学讲座的权威。他在民主宪政方面的观点是讲的很深入，而且逻辑严谨，是政治学研究界的典范。虽然早期在网络上下载到他的《多头政体》。不过真正开始对他有兴趣的时候，还是在看鲍尔斯的《微观经济学：行为制度与演化》中的《资本主义主义有效设计》一章中谈到“资本雇佣劳动”的原因。

　　2.《政治人》以及《一致的冲突》：，利普塞特是政治学界和社会学界的大牛级人物。不过，一般好像似乎首先称之为社会学家。

　　3.罗伯特.诺齐克的《无政府，国家与乌托邦》，诺齐克是“古典自由主义”的代表人物，与罗尔斯形成鲜明对照。

　　4.罗尔斯的《正义论》和《政治自由主义》，这应该是很多学经济学的都会知晓的书，呵呵。

　　5.阿克顿的《自由史论》和托克维尔的《论美国的民主》，哈耶克欣赏的两个前人，也可以说是他思想的源泉。

　　6.普特南的《让民主运转起来》，这本书也是政治学界的一本经典著作，在书中也联系到“社会资本”。

　　社会学：

　　1.科尔曼的《社会理论的基础》，科尔曼是“理性选择社会理论"中的代表人物，与”经济学帝国主义“中的贝克尔形成鲜明对照。

　　2.林南的《社会资本》，对于关注“社会资本”的人来说，这本书不会陌生。林南是一位华裔社会学家。“社会资本”的定义至今没有形成一致。通常似乎采纳的是普特南的定义。

　　3.斯威德伯格的《经济社会学原理》与《经济学与社会学》.自从80年代“新经济社会学”复苏一来，在社会学界，“经济社会学”已经成为一个很重要的分支。在前一本书，斯威德伯格介绍了各个时期的经济社会学思想的发展史并对各种思想进行了阐述和分析。后一本书是他对于经济学家和社会学家的一些访谈。

　　4.《经济生活中的社会学》（斯威德伯格和格兰诺维特合著）提到斯威德伯格，就不能不提到格兰诺维特。现在在斯坦福任教，他似乎对于波拉尼的“嵌入”理论颇有心得。他也是新经济社会学的领军人物之一。

　　5.哈贝马斯的《交往行为理论》，哈贝马斯的著作颇丰，是法兰克福学派的第二代代表人物。但这此两卷书在其中更是经典。

　　6.帕森斯《社会行动的结构》，帕森斯是社会学界对于经济学的分析方法颇为反感的一人，他当初和弗兰克.奈特互相瞧不起，呵呵。