孔子如何看待古代葬礼的礼制？

这段话的大体意思是：孔子病重，子路让学生们做了治丧的臣。后来，孔子的病减轻了些，说：“时间太长了，子路欺骗我！我没有资格有治丧的臣，居然有了，我骗谁呢，我骗老天吗？况且我与其死在治丧的臣手里，还不如死在你们学生手里。我即使不能像大夫一样举行隆重的葬礼，难道我会被扔在道路上吗？”

本章是孔子对于葬礼礼制的看法。儒家十分重视葬礼，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定办理丧事。不同等级的人有不同的丧礼仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。

按照当时礼制的规定，办理卿大夫的丧礼，有资格设置治丧的臣，但孔子当时已经离职，已不是大夫，按礼制规定不能设置这一组织。孔子的大弟子子路大概是为了老师死后的尊荣，让老师的葬礼风光些，没有征求老师的意见，悄悄设置了这一组织，这就僭越了礼制。然而，孔子的病情并没有那么严重，稍微好转后，知道了这件事，痛骂子路行欺诈之道，痛责自己欺天罔人，近乎诅咒自己不至于死在道旁，情绪激动，反应激烈。

孔子曾经做过鲁国的大夫，病重时子路这样做，并没有人提出异议，可以看出弟子们对孔子的尊敬。以孔子对后世的影响，死后设立一个治丧委员会，风风光光地办理一下葬礼，本无可厚非，死者家属荣耀，弟子们也感到脸上有光。然而孔子却不这样认为，他之所以大骂子路欺诈，一是可以看出孔子对礼制的坚守，他不允许弟子们越雷池半步，特别是在涉及自己的事情上。二是看出孔子是非清楚，实事求是，不欺世盗名。尤其是后者，贯穿孔子的一生，他之所以对这样一点小的变动反应如此激烈，意在警示弟子们，行诈如同欺天，是最要不得的。

日常生活中，为了表达对某一领导或上司的尊重，有些下属往往也会挖空心思，说出一些言不由衷话，做出一些超越常规的事。比如领导乘座的小汽车，按照级别从上到下都有严格的规定，若某位下属为了讨好领导，购买了更高级别的领导才能享受的车辆，这就不仅违反规定，而且也会在群众中造成不良影响。如果领导听之任之，并且自我感觉良好，这就犯下了欺世盗名的错误，并且有可受到党纪处分。

此时，作为一名领导干部，要像孔子那样，保持清醒的头脑，实事求是，不为追求生活享受而失去自己做官的原则。要知道，许多人之所走上违法犯罪的道路，贪欲像无底洞一样深不见底，往往就是被身边的人“捧”出来的，对权力、金钱的贪欲可以扼杀一名干部，同样，身边人的吹捧也可能毁掉一个干部的前程。

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孔子用其毕生经历周游列国，劝说各路诸侯恢复西周时期的礼制；可是令孔子失望的是，没有哪一位国君相信孔子的那一套；这样，孔子只好从自己做起，以以身作则充当《周礼》的活教材。

《论语》中，孔子的弟子们记载了这么一件事:

子疾病①，子路使门人为臣②。病间 ③，曰：“久矣哉，由之行诈也④。无臣 而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死 于臣之手也⑤，无宁死于二三子之手乎⑥ ？且予纵不得大葬⑦，予死于道路乎？” （《子罕篇第九·第十二章》）

①疾病：古人称小病为“疾”，重症为“病”；这里指的是孔子得了重病；②使门人为臣：就是让使门 人以家臣的名义，在临死前主持料理后事。

③病间：病 情好转、减轻。④由之行诈也：这里是孔子对仲由弄虚作假，进行诈骗的批评指责 。因为按照《周礼》，只有诸侯之丧才有臣；也就是说，只有诸侯死了，才可以由家臣出面主持丧葬礼仪；

然而，此时的孔子并无官位，只不过是平民百姓一枚，所以孔子病好了以后，?学生们的主张非常生气，认为这是 一种欺诈行为。

⑤予：我。⑥无宁：无，发语词，没有意义 。无宁，即宁可的意思。二三子：指弟子们。⑦大葬： 指大夫的葬礼。

最后几句，说的是孔子宁愿他的几个学生将其埋在大路旁，也不愿意按照诸侯或者大夫的规格由家臣主持料理后事，这不符合孔子向往的礼节啊！

等级制，是一件孔子看得比天还要大的事儿；无论是生前还是死后都不得僭越，坏了规矩。

他的一切都是为了克己复礼，在深挖一步，都是为了暗示他有一个非常荣耀的是高级贵族的爹。

孔子是人道人伦传承者，是极讲诚信的！当然，古代礼制那一套繁文缛节，已被当代人抛弃就没必要纠结！孔子得病了，子路使门人假装为家臣(因为当时孔子已不在其位没家臣)病稍好一点，孔子说子路欺诈，无官职而以家臣待之，欺天吗？我不能死在臣下身边，我死在学生身边，难道会被扔在路边吗？孔子的理论，应扬弃的态度去读，他迂腐造作的东两应抛弃，他的家国情怀仁慈好学是值得赞扬的！

他的东西我是极少看的，但他的情怀值得珍惜！

谢谢邀请！孔子志在春秋，行在孝经。葬礼，婚礼等的礼制是维护孝的性德。行葬礼时刻都要回归孝这一性体。离孝道的制度非礼制。最终目的是立身即成圣成贤，不成圣成贤，也得成君子。

孔子病重，学生子路想用大夫之礼安葬孔子，而孔子此时已经不是大夫，认为子路这样做就是欺诈，就是破坏规矩，破坏礼制，所以拒绝接受子路这种欺世盗名，自欺欺人的做法。常言道：“假的真不了，真的假不了!”孔子是个真正实事求是，拒绝弄虚作假的正人君子，要求尊重规矩，尊重礼制，诚实做人!几千年前的智者先知的所做所为不尽让人感叹，现代社会全世界能够比肩的又有几人？!

我是家装外行看门道，谢谢你来看我。

有人说，礼的核心是仁，这是不对的。 礼有一个核心两个要素，先说要素，礼的第一要素是诚，什么是诚？就是尊重事实，并懂得反躬，反躬，就是设身处地的去思考问题，最好的是亲自去体验。为了让人更好的去理解诚，孔子举了一个很恰当的例子，比如清明节都要去扫墓，你说有事，让别人代替你在自家祖坟上少一炷香，你是真心诚意的。但和你亲自去扫墓的诚意能一样吗？你想想，哪个更有诚意？

当年有一首情歌是这样唱的“棠棣的花儿开的多么鲜艳，随着风儿舞动，摇曳多姿的花儿呀，让我思念千里之外得爱人，多想和你见上一面哟，只可惜我们相隔千里”孔子听了之后，嘴一撇，屁，要真心想要见面，还会嫌路远吗？说到底，还是诚意不够。

所以，孔子最讨厌的就是光说不练的嘴把式。

礼的第二要素是仁，仁的核心是中，中就是恰到好处，不偏不倚。《中庸》上说，喜怒哀乐，在心为中，发之为和。这句话的意思是说，当喜怒哀乐还没有发出来的时候，在心里就有数了，对事物的判断有了一个尺码。无论是批评还是赞美，对接受者来说都是积极的，让其明是非，知廉耻，这就是和。比如你发现一个小孩正要往爬上树偷摘你的果子，这时候你会大声喝止，来吓退孩子。但是如果这个孩子已经爬上了树，如果你还是大声呵斥，孩子受到惊吓，就会发生危险，这时候，你就要用哄的。大人不是怕孩子偷吃自己的果子受到什么损失，一是孩子爬树有危险，二是孩子不分生熟，搞乱你的果园，这些都是大人心中的尺码。心里有这个尺码，你再去

处理孩子的行为，是不是就很得当了？

礼，其实是一种分工制度，和要遵守的规矩，读《周礼》你就会发现，社会分工非常明细，因为分工不同，各自都有必须要遵守的规矩。其实这些分工和规矩早在夏朝时就有了。当时，为了让人们准确的理解这些分工和规矩，一开始是通过“诗歌”来进行的，但是，不是每个人都能准确的理解和把握，于是就有了舞蹈，比如插秧就用插秧的动作表现出来，耕田就用耕田的动表现出来。让老百姓一看就知道插秧该怎么做，耕田又该怎么做。这样就逐渐形成了固定的仪式。人们把这种用向民众宣传国家制度和教化民众积极的工作态度的仪式，统称为礼仪，简称“礼”。

礼的核心就是要与事实相符，“礼后？”的意思就是要尊重事实。葬礼是众多礼仪当中的一种，而且是最重要的一种，她的本意是通过这种仪式在后人的心中种下尊重和敬意。父母为了我们是吃了苦的，所以，必须要尊重。到了春秋战国时期，这种尊重和敬意没有了，有的只是排场，为了显示自己的权利和财力，孔子对此是切齿痛恨：“人心不正，再大的排场有什么用，人心乱了，再高端的音乐有什么用！”

孔子对事不对人，子路是孔子最喜欢的学生，做得不对，一样不留情面。

子疾病，说的是孔子的病情越来越严重，已经到了弥留之际。子路安排自己的门人充作孔子的臣子，意思是想以高规格举行孔子的葬礼。病间：孔子的病情稍微有了点好转，孔子就说：“子路搞些假板眼，我忍了很久了没说，你这是要干什么，我本来就没有臣子，你用你的门人来冒充我有臣子，你要让我欺骗谁呢，欺骗天吗？与其让这些臣子送终，还不如你们这些学生来给我送终，我会更安心一些，是，我死后，葬礼的规格也许不高，但是，你们这些学生不会让我死在马路上没人收尸吧？”

一句话，礼，要的是真心实意。庄重就好，不在于形式。

他认为那是典范！

这个问题最好去研究孔子的论述孔子的思想，去从中寻找答案。我回答不了也不想回答。简单粗暴的回答就是：你问孔子去！