这事也不可太较真。这里的“心”字，只是个基本理念。在古时，心代表一个思想的理念，又比如肾，古人并不全指体内的“腰子“，同时也指生殖糸统。这都是广义的概念，古时印度佛家也讲“心“，佛家的《心经》，讲究修心立德。比如从前的人说”消息“二字，它可以指信息，比如说某人离家多年，至今无消息-…。也可指某种机械构造，比如说，“这东西(机械)里百消息很复杂，咱搞不慬。这“消息”，在这里指构造、零伴。
随着时代的发展，许多旧的语言或名词，现在已被淘汰，或搁置不用了，这都是正常现象。已故南怀瑾老先生以前也说过，人的语言大概每三、四十年就会有点变动，我想是真的，比如“然后“这个词，六七十岁以上的人，说话不常用。而现在有的年轻人，一开口就是“然后”，一句话下来就用四、五个“然后”，无“然后“就不成句子，这就是时代的演变，你注意过吗？????
心是做事的重点，中心要做的事情，心无二用，一心一意。不是心脏之心，是心神。大脑只是信息储存器和信息传导系统，受命与息，决策在下怀，常说正中下怀。喜好行为是从下怀息里主导的。愿意不愿意都在其中。那么不愿意做的事也得去做是谁主导的呢？违心做事应该是恐惊肝胆所主导的。心神应是息充能量鼓舞心的精神去干愿做的事情。
谢谢邀请。我来回答。
关于中国传统文化中的“心”与“脑”。
心与脑，哪一个是思维器官？这在现代医学成熟后，已经不是问题了。
但是，在中国传统文化中，特别是哲学家思想家，几乎一致认为，“心”是思考器官。
过去，缺少解剖学等现代医学理论研究作指导，所以一直认为人的思想和情感等都是心产生的。
而现在，已经证明心脏只是供给全身血液循环的脏器，对思想没有任何的帮助和作用。
但中国传统文化不这样理解。
从孔子到曾国藩，都认为是“心”。在他们论述中，不管是理论体系和用语，莫不如此。
如心性论思想是早期儒家思想发展的核心内容和中心线索。从《孟子》《荀子》到新近出土的文献都显示，“心”与“性”，是他们各自文本体系、话语体系与理论体系的核心用语。
王阳明更是把自己理论定位在“心学“。
在哲学、思想乃至日常生活中的用词方面、如“心志”“心性”“心态”“用心”“虚心”等等。
但是，为什么又有用“绞尽脑汁”一类的词，来形容思考问题呢？
这就需要说到中国传统文化的另一重要组成部分。
这就是中国传统医学和医药理论。
古人认为意识的器官是心，“心之官则思”。
甚至认为意思的器官是胆、是脾等，如“胆量”“脾气”等等用语。
这些观点，自然也折射到传统医学中。
但是，中国传统医学中，也有“脑髓”“脑府”这类词。
从《黄帝内经》的论述可以看出，尽管认为，正常人体神志活动的进行和器官功能的使用，与心的主宰意义，还有五脏六腑效力的配合直接关联。
但这并不是意味着，对脑的认识与研究，毫无思考。
在《内经》中，就提出“脑髓”“脑府”的概念，并由此引发对其功能的理解。
这就已经涉及到，脑的功能正常与否，是与人体反应能力、听觉、视觉、神志以及全身状态相关等等这样一些领域。
中医学认识到的”脑”，与其他中医术语一样，是一个整体概念。
它的内涵是此器官与彼器官、此功能与彼功能之间互动互交的过程。
这里，实质上，就在解剖学意义上，确认了一个实体的“脑府”，并在此基础上，构建出心肾功能整合而成的一种概念中的虚拟“器官”。
随后，“脑心一体”的理念，似乎为更多人接受。
他们认为，二者经脉相连、气血相通、神明贯通，而且有机地可以整合起来。
既然脑是人体中枢，心为生命中枢。那么，二者相辅相成，主宰或支配人的智商、思考、意识和追忆等与物质相对应精神世界。
这实际上阐明：脑就是心，心就是脑，二者是合而为一的。
到了李时珍，尽管他的成就主要在药学方面，但他在解剖生理学方面，也有思考。
从解剖学上说，李时珍提出过“脾”，就是俗话所说的“联贴”，本来是有形之物，即现代医学中所说的胰脏。
但是，值得注意的，他又提出“脑为元神之府”，说人体的头部如圆形的穹窿天盖。
这是首次提到。
而且，他还设想，在“元神之府”，还有“泥丸之宫”，这是一身神灵所集中的部位。
这样的观点，在我国古代医学以心为全身脏腑的主宰的传统观念中，成为一个了不起的突破。
以后的一些医学家，对于大脑的功能，就有新的认识起点。
可惜的是，由于体制的原因，中国医学理论，在这方面，缺乏解剖学的实践与理论，没有更大发展。
到了18世纪中叶，瑞士人冯·哈勒（1708-1777）终于科学地论述了“思维的物质器官是脑”的理论。
我们也看到，几乎是同时，清代有位叫王清任（1768—1831）的医者，主张大脑才是思维的器官。
他著有《医林改错》一书。
但也仅限于此。
我们再回到“绞尽脑汁”这个词来。
中国传统医学有“脑髓”一词，而且进入汉语言的语库中，意思是“脑里的骨髓”。
这个词来源于中医学典籍《灵枢·经脉》，原文是“人始生，先成精，精成而脑髓生。”
刚刚提到的那位认为大脑是思维器官的清代医者王清任，他在他的《医林改错》中说到：“精汁之清者，化而为髓，由脊骨上行入脑，名曰脑髓。”
在这里，就是“脑浆”的意思。
由此可见，尽管中国传统文化的主流，认为心为思维的器官，但也有绵绵不尽的医者已经猜到，或感悟到，脑也是思维的器官，而且有“脑髓”“脑汁”这样一些术语，并构建了在此类术语之上的理论构架。
如此看来，用“绞尽脑汁”一词，也同用“费尽心思”这样的词一样，比喻形容逼近极限地思考问题，就不奇怪了。
论心与大脑
谢谢邀请！大脑是分别，心是体悟。分别是向外求，体悟是朝内求。向外求的是知识，朝内求的是智慧。
大脑在分别的时候，看不见，摸不着。而心理的情感能看得见，摸得着。人如果干了不好的事，心就不安，脸会红，心会跳。道德在心内，法律在心外。
《程朱理学》的：格物致知，就是用大脑思考。《陆王心学》的：心外无理，就是用心体悟。知识与智慧不是成正比的，有时候知道的越多反而越糊涂。
《道德经》云：为学日益 ，为道日损。用大脑去学习知识是在做加法，知识是越学越多。用心去体悟道就是在做减法，知道的越少就越接近道的智慧。庄子曰：吾生也有涯，知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。
《六祖坛经》云：何期自性？本自清净；何期自性？本不生灭；何期自性？本自具足；何期自性？本不动摇；何期自性？能生万法。智慧，我们自己的内心本来就有，只是被尘劳淹没了。
所以说心是体，大脑是用。如道家：道是德之体，德是道之用，德之得也。儒家：仁是义之体，义是仁之用，义之宜也。佛家：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。空是色之体，色是空之用。色是缘起，缘起性空。
古代中国并没有单一地认为心就是思考器官，真理是发展的，并不是一成不变。最初，由于认知水平有限，人们更多地会从感觉出发，但是随着思考探索的深入，必然有更多全新的认识。
古代人所谓的“心”并不是单纯地指我们的器官心脏，而应该是一整个思考系统，我们经常会说用心感悟，却不会说用脑感悟。
可以说心是神识，而大脑是意识，你能用心感受到的东西是大脑无法感知的。
举个例子，张家界的玻璃栈道，你的大脑告诉你它很安全，但是心里依然会感到害怕，大脑也控制不住。
甲骨文的"心"看起来就是心脏的轮廓，从这一点来看，一开始“心”就是单纯地指人或者动物的心脏。但是在情绪变化的时候，心脏的表现更容易被我们察觉，情感发自于心要比发自于脑更加让人觉得可信。
《礼记》曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
孟子有言：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
古人很早就将心脏和精神联系在一起，认为情感、记忆、感知、思维等都和心脏有关。而且不光是中国，古代西方文化有同样的认识，西方的孔圣人——亚里士多德就总结了七条理由来统一思想。
古人对脑的认识
西汉末年的儒家纬书《春秋元命苞》记载，“头着神之所居”、“脑之为言在也，人精在脑”；后唐《酉阳杂记》有言，“脑神曰觉元”，这时就已经认为脑是知觉思维了。
心和脑的关系
古代有“心主神明”的说法，讲明心神对脑元神有支配作用，其实质是大脑通过感觉器官接受、反应外界的事物，从而进行意识思维等活动。
有报道称，有些进行过心脏移植手术的人，在康复后会性情大变，生活习惯都与之前不同，这也让人怀疑心脏在神经活动方面到底有怎样的作用。
而依现在的科学水平，仍然没有办法破解大脑和心脏之间深层次的关联。
其实自古以来，“心”就被赋予了一定的人文色彩，带有时代的烙印，我们早就不能把它
单纯地看成解破学上的心脏器官，它还含有哲学、政治的内涵。
这个问题用我的思维来看，应该是基于西方神经学、脑学传入中国后，老舍由于自身的从业经历，可能接触过相关理论，从而认同大脑是人的思考器官，所以创造了“绞尽脑汁”一词。
“绞尽脑汁”是老舍在《四世同堂》第二部《偷生》中首次出现的，“唯其如此，他才更能显出绞尽脑汁的样子，替他思索。”
这篇小说是老舍开始于1944年创作的，创作准备介绍是1941年开始的。早在1930年时，从英国归国不久的老舍先生就到齐鲁大学文学院任院长，一直到1934年，而齐鲁大学成立初期，下设文理科、神科、医科、附设大学医院与社会教育科。老舍这几年中，从学校的学科设立看，可能在日常交流中对医学有些了解。
1937年7月7日，七七事变以后，齐鲁大学迁往四川成都华西坝，作为中国最早的医学综合性大学华西协和大学，借了部分校舍给齐鲁大学复校开课。1937年，老舍又从山东大学返回齐鲁大学任教，在四川一带工作生活。这个经历看，对于医学的了解是有途径可以更进一步的。
至于关于大脑的理解，卡哈尔和巴甫洛夫的研究基本都在19世纪早期，由于不太了解这块，推测有可能传入中国，中国医学学者们有了一个了解的途径。另外，老舍1933-1934年创作的《抱孙》、《小病》一文中，可以看出他对医学知识也是有所涉猎。
所以，个人认为出现了“绞尽脑汁”这个成语，是西方神经学、脑学传入中国后，老舍对其有所了解，才这么写，否则有可能就是“绞尽心血”一词，或者沿用“搜索枯肠”一词了。
我认为古代人所谓的心主要是指意念。古人讲“天人合一”、“身心合一”是对人整体概念的最基本认识。人对任何事情的思考是一个整体、系统的过程。凡观察、触摸、听声、辨认等均反映到头脑就会产生各种各样的心态，随之，就会做出各种各样的反应。所以我认为古人所谓的心就是指意念，它集心、脑等五脏六腑，外五官的功能为一体综合体验的反应。心脑及各器官的功能是人们常讲的心力。这种心力所产生的意念才是思考问题的根本所在。
“中国古人认为思考器官是心而非脑”，这是一种误读，或者偏颇理解。
因为古人早就认识到思考是用脑的。《本草纲目》辛夷条下就有“脑为元神之府，而鼻为命门之窍。”明确元神即思维神志。《类证治裁》里更清楚说明：“夫人之神宅于心，心之精根据于肾，而脑为元神之府，精髓之海，实记性所凭也。”神是宅守于心，而不是为心，而脑子才是元神所在，人的记忆皆源于脑。如此，诸如绞尽脑汁，头脑发热等等成语通行。
而心在古汉语话语中不仅是单纯的器官，而是一个系统，心为神之主，脉之宗。心主宰的是人的神志活动，而神志活动分属五脏，中医认为神、魂、魄、意、志各藏之于心、肝、肺、脾、肾，并分别与七情之喜、怒、悲、忧思、惊恐相关，故有 “神藏五脏”之说。心是五脏的统帅，因此，大量与心相关词语说明人的精神活动，比如：心神不宁，心想事成等等。
回答这个问题的关键是要弄清楚“绞尽脑汁”这个现代常用语，首次出现在什么地方。已经有网友史海钩沉先生指出，它首次出现在1944年老舍先生所著的《四世同堂》里。原句是：“唯其如此，他才更能显出绞尽脑汁的样子，替他思索。”也就是说，这个成语是老舍先生首先創作，或是使用的。我相信这样的论断。
在中国古代春秋战国时期，孟子说过“心之官则思”，这个概念就一直被流传下来，认为心脏是思维的器官。其中的原因是，心脏停止跳动，人即失去了意识，停止了思维。
至于发现脑是人类思维的物质基础，才是十九世纪的事情。所以使用“绞尽脑汁”一词，实在是现代生理科学进步的结果，与中国古代的错误判断无关。
那么有一个问题，一个脑死亡的人，会不会认为自己已经死了呢？
