为什么仓央嘉措作为一个僧侣会写这样多的情诗？

仓央嘉措一生最快乐的日子，就是儿时做牧童。

那时候他家族信奉藏传佛教宁玛派（红教）很自由，没有太多的清规戒律，可以放飞自我，喜欢自己所爱。

但是因缘聚会之下他成为了藏传佛教格鲁派（黄教）的“六世达赖”喇嘛，坐进了布达拉宫成为了西藏最高的王。却也失去了一切自由，成为他人掌握权利的傀儡，又被黄教种种戒律所困，从此便抑郁寡欢。

于是他写下了诸多诗词，在诗的世界里他能自由自在，无忧无虑。

《一》

住进布达拉宫， 我是雪域最大的王。

走在拉萨街头，我是最浪漫的情郎。

《二》

自恐多情损梵行, 入山又怕误倾城。

世间安得双全法, 不负如来不负卿。

《三》

那一天，

我闭目在经殿的香雾中，

蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，

我摇动所有的经筒，

不为超度， 只为触摸你的指尖；

那一年，

磕长头匍匐在山路，

不为觐见， 只为贴着你的温暖；

那一世，

转山转水转佛塔，

不为修来世， 只为途中与你相见

那一月，

我轻转过所有经筒，

不为超度， 只为触摸你的指纹；

那一年，

我磕长头拥抱尘埃，

不为朝佛， 只为贴着你的温暖；

那一世，

我细翻遍十万大山，

不为修来世， 只为路中能与你相遇；

只是， 就在那一夜，

我忘却了所有， 抛却了信仰， 舍弃了轮回，

只为， 那曾在佛前哭泣的玫瑰，

早已失去旧日的光泽

这佛光闪闪的高原，需要仓央嘉措这样的情僧，用至情至性的诗文融化冰雪，让人们相信佛法并不冷硬；这诸佛护持的宝地，同样需要格桑嘉措这样有担当和远见的宗教领袖，来维系法统。是无数个如他一样的人，确保了佛法在西藏传承不断，始终如阳光般照耀着这片圣土。

从宗教的角度，从佛法的相对层面（世俗谛）去解读，仓央嘉措固然称得上离经叛道。然而，从人性的角度，以佛法的究竟层面（胜义谛）看来，仓央嘉措的叛逆，并不是叛逆。他的所作所为不单不能算错，反而极具创意和勇气。

正版的仓央嘉措诗歌应该叫做“古鲁”（意为道歌），而非“杂鲁”（情歌），它真正的寓意或许只有修道者才能清楚。

仓央嘉措有一首众所周知的诗：“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”

仓央嘉措的诗，托赖译者的水平，译的好的，如民国时曾缄的版本，让人情怀流连，译的不好的，平白如话（倒也得其本味），通俗易懂。实话说，以汉族诗歌的文学成就标准而言，即使是译诗的水平，也不能算一流，至多是个二线，只不过深情绵邈，又带着点民族风，让人比较容易记得。

冒死再进谏一句，他的原诗作，真的不是那么笔调淹媚，文艺煽情啊！

“世间安得双全法，不负如来不负卿”。仓央嘉措，他是六世达赖喇嘛，更是一位动人心魄的情僧。他的情诗，令世人为之感动，历久而不衰。归结其原因，主要有以下几点：

其一：仓央嘉措的家乡盛崇红教，尊重爱情。公元1683年，即康熙二十二年，仓央嘉措出生在喜马拉雅山南坡一个叫门隅的古老小村落。在那里，世代居住的是乡情淳朴、与世无争的门巴族，他们信奉宁玛派（红教），尊重自然万物，相信因果轮回。在那里，宗教和爱情并不矛盾，他们认为宗教是心中的信仰，爱情是最美的童话，僧人与世俗女子结婚，并不是新奇之事。他们世世代代在那片美丽宁静的土地上，幸福的生活，自由地恋爱。

其二：仓央嘉措有过情窦初开的幸福童年。在仓央嘉措不满周岁的时候，已被第巴桑结嘉措派来的使者告知是五世达赖的转世灵童。但庆幸的是，仓央嘉措并没有立即被接往拉萨，而是跟着父母依旧生活在门隅，从两岁时被定期秘密送往巴桑寺学经。仓央嘉措，就是这样一边诵着经文，一边听着情歌，慢慢地长大了。在十三四岁这青翠年华里，仓央嘉措和心爱的女孩恋爱了，他品尝过初恋的甜蜜与幸福。

其三：仓央嘉措在权欲与爱情的抉择中，选择了后者。1967年，十五岁的仓央嘉措被桑结嘉措派来的使者匆匆接往拉萨布达拉宫，甚至来不及和心爱的姑娘说一句离别的话。以往转世灵童从四五岁起做床接受培训，而仓央嘉措在乡村呆了15年，平日严格枯燥的训练，让他自由奔放的心倍受折磨，仿佛就想待在一个牢笼里。尤其是当他得知心爱的姑娘披上嫁衣嫁做人妇时，沉浸在失恋的悲伤情绪里无法自拔。

后来，被囚禁5年的仓央嘉措从布达拉宫侧门溜出，在拉萨古城洋溢着温情的玛吉阿米酒馆里结识了美丽的琼结姑娘达娃卓玛，他以拓桑汪波情郎的身份，给她写了许多流传至今的诗篇，表达了红尘男女美好的心愿。

仓央嘉措是一个度化众生的活佛，更是一个执着情爱的倜傥青年。正因为经历过刻骨铭心的爱情，方可写得出流传百世的情诗。

无聊至极，三界往返淫为本，六道轮回爱为基。他是通过宣淫达到戒淫的妙法，顺逆皆方便。古代有个法师，出家多年没有悟道，后来回家和老婆做爱，就在男女做爱的高潮里，他大彻大悟了。所以说人世间顺境逆事，皆是法缘。