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临好《圣教序》之后能够流畅创造行书作品吗？
2020-09-16 23:01阅读(85)
临好《圣教序》之后能够流畅创造行书作品吗？行书学习，最基础的笔法结构都在《圣教序》里了吧？:行书作品几乎每个书法人都可以写出来，关键在于能都达到优质的
行书作品几乎每个书法人都可以写出来，关键在于能都达到优质的境界！
《圣教序》几乎囊括了行书的笔法与结构也不是夸张。但是，题主需要理解临好是什么概念？
如果仅仅是一些容易临的字写的不错是不是临好？或是整篇都临的比较像了是不是临好？还是对《圣教序》临摹的颇有心得才是临好呢？
经常看到临摹《圣教序》，外形都不具备的人自夸自己是学王羲之的，甚至大搞高端教学的也不乏其人！也有一些确实临摹的较好的，可是，很难看到临摹《圣教序》里比较难写的，而非常难写的更是几乎看不见。对《圣教序》理解深的咱们就不谈了，因为没有！
只有临摹得好，还对《圣教序》有一定的感悟的人，才可以称得上书法有所成，那么这样的书法人去完成一篇好的作品应该不成问题，而达不到这种境界的人，也可能你能写出不错的作品，也有脱离字帖就写不好字的人，不能一概而论。
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关注“学好《怀仁集王羲之圣教序》就能写好行书吗”这个问题，我的观点是：绝对能！
《怀仁集王羲之圣教序》除了极少数字是向社会征集的，绝大多数都是王羲之书法的真迹。而王羲之又是晋代书风的代表人物，所以说，只要把 《怀仁集王羲之圣教序》学好，学精，就一定就能把行书写好！
但是，要想把《怀仁集王羲之圣教序》学好，也不是一件容易的事啊！
学习《怀仁集王羲之圣教序》，难就难在“形似”，难就难在“神韵”，当然，更重要的是王羲之的笔法，是很难掌握的。关于章法和墨法问题，在临摹时先不要顾及。
可能有人会说， 《怀仁集王羲之圣教序》都是单字，将来创作起来是不是会受到影响啊？其实，大家先不必考虑这个，不是有一句话叫“水到渠成”吗？据我所知，孙过庭的！《书谱》和于佑任的草书，不都是单字吗？但凡学《书谱》者，创作出来的草书作品不也是很高雅吗！这叫“功到自然成”！如果你把 《怀仁集王羲之圣教序》真的临出了名堂（七分像）时，再加上自己的悟性（三分自己的个性），那你创作出来的行书作品就可以达到“天下无敌”啦！到时候，就不是王羲之书法再现了，而是成了你的书法风格了！说不定你的书法还能在中国书法史上重重地抹上一笔呢！
学习书法，只要路子正，有信心，能坚持，多临摹，多领悟，就一定能学出成就的！如果前怕狼后怕虎的，畏首畏尾的，别说“小成”了，我看最终只能是一事无成。
最后告诉题主：“字入晋，必有神！”
古人说，术业有专攻。如果题主今生能专心把《怀仁集王羲之圣教序》学好，学精，学透彻，那你就成行书大家了，甚至可超张旭光。
临好《圣教序》能否可以流畅创作行书作品，这个不好说。
一般来说临过四、五年，且方法正确，书写没有问题。但离创作还有距离，因为任何人不可能只学一种帖就可以成为书法家。
最主要的是《圣教序》是集字碑刻本，我在西安碑林亲临膜拜过。由于是集字碑刻的，所以存在气韵不连贯，无法准确判断用笔、用墨的方法。
现在有很多人学《圣教序》，我认为学《圣教序》不如学墨迹本字帖。
“圣教”是集王羲之字的，那直接学王羲之的慕本墨迹不是更好？
没有一定功底的初学者，光学《圣教序》会存在一个问题，那就是匠气。
学《圣教序》的规范，字的间架可以，但不能刻板，笔墨无変化。
对初学者来说，学《圣教序》并不好，会影响以后的审美，笔墨的丰富性。
《圣教序》无疑是学习行书的最好选择之一，但仅仅学习《圣教序》肯定是写不好行书的。
传说中梦斩神龙的唐僧，也就是玄奘，从西土取得真经归来，并将之翻译成中文，太宗皇帝龙颜大悦，亲自为其作序，首先是褚遂良给抄了一遍，成为名帖《雁塔圣教序》。
后来怀仁和尚，别出心裁，竟向太宗讨旨，要从李世民收集的1500多件王羲之作品中，集字拼凑出一篇《圣教序》。
我实在是佩服怀仁，自己想学王字，但没有办法看到真迹，终于想出这个理由，可以光明正大地尽情欣赏古帖，花了二十四五年的时间，终于集成了这部《圣教序》，让后人有了眼福。
正因为它是一件集字作品，所以在行气上并不怎么连贯，它就像一部大字典，告诉你近2000字的写法，而你要想创作一件二王书风的作品，还得要从王羲之其他作品中寻找处理的方法，将一一个独立的字有机串连在一起。
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学好圣教序就能写好行书法，老师应当说的是《怀仁集王羲之圣教序》我给出的答案是否定的，主要原因如下:
1.所谓题主问题当中的学好，我认为指得是出贴，也就是说可以写好该贴中的单字，没有在贴中出现的字能不能写好就不见得了，因为没有形成系统的行书条件反射，也没有系统的行书知识体系。
2.写好一本字帖，就像写好一体，那是痴人说梦，书法要是有那么简单，那也就不叫书法了，十人九人能做到，书法艺术他还能如此深奥，还能把更多人拒之门外，没有足够的书法理论和实践做支撑，写好圣教序都是枉然，有人用十年去写兰亭集序，写的可以以假乱真，但是除了整体写兰亭集序，其他的居然啥都不是。
3.行书作为一种书体，不是单单写好单字就可以，而《怀仁集王羲之圣教序》作为集字之帖，缺点也是一目了然。例如，国家篮球队要去比赛，在各省抽点最好的球员，组队出发，你认为能打好球吗，显然不能，集字就是这个缺点。
4.《怀仁集王羲之圣教序》是二王书风，但学该贴一不定能是个自己的个性和风格，而自己没学其他东西，又行不成自己的风格，这就会大大制约你在行书方面写的发挥，很多地方就会出现不知该如何搭配，如何对比，如何做好疏密有志，如何做到提按恰当。
附图为壹庸拙笔！
学好《圣教序》就能写好行书吗？很遗憾地告诉你，不能，最好的结果是你会写行书字了。为什么这样呢？这是由行书的艺术特点和《圣教序》的特点决定的，下面我一一分析一下：
行书的艺术特点
行书的艺术特点是结体简捷流变，大小参差，点画映带属连、相互顾盼。运笔粗细相间，起止运行有节奏感，爽利劲健。这些特点《圣教序》是具备的，但是在章法布局上面就要差了许多。
行书的章法布局通篇行气要贯通，笔势连绵。每一行都成为气脉相连的有机整体，上下字之间的呼应、承接非常重要。一篇之内行行相生，一行之内字字相生，一字之内笔笔相生，气脉衔接不断。
例如《兰亭序》笔与笔、字与字之间映带相生，气脉贯通，如行云流水一般。行书章法布局中注重字与字之间的关系，大小、收放、轻重、正奇、纵横、真草的变化。再高级一点的话还要讲求墨色的变化，浓淡、枯润等等，深化作品的意境美和感染力。而这些方面《圣教序》就很难达到，因为这是由于《圣教序》的特点决定的。
《圣教序》的艺术特点
唐代有个僧人叫怀仁，他虽不是著名的书法家，但因为受唐王李世民的旨意，把王羲之的行书字集字成了《大唐三藏圣教序》，结果一下子在书法史上占有了重要的一席之地。而这一版本也被后世认为是学习王羲之行书的范本之一，备受重视。
但是因为毕竟是集字作品，单字来看问题还不大，但从整体上，作为一件行书作品来看的话，问题就比较多了，而且历史上也有人曾提出过批评的声音。
朱和羹《临池心解》中说：
“孙退谷云：‘能学《定武兰亭》一分，即有一分得力，惟一学《圣教》，则浑身板俗矣。’盖怀仁此序集右军字，宋人已薄之，呼为‘院体’，谓院中习以书诰敕，士夫不学也。”
为什么不好呢？赵宦光在《寒山帚谈》里解释：
“集古诸帖，岂惟修改误人？即其顾盼起伏，略不可得矣。名家作书，行款上下尚不可移易，况集取强合乎？”
赵宦光说的很有道理，行草书的特点就是上一笔与下一笔，上一字与下一字，连接紧凑，行气不断，上下字之间有承接、搭接的关系，所以同一字在不同地方就有不同的写法。姜夔在《续书谱》中曾经写道：
“右军书，‘羲之’字、‘当’字、‘得’字、‘深’字、‘慰’字最多，多至数十字，无有同者，而未尝不同也，可谓从欲不逾矩矣。”
怀仁把王羲之的字都拆散开来，孤立起来，另行拼凑，当然不可能保留王羲之书法原来的精神。因此《圣教序》可以把它当作王羲之书法的行书字范，单独学习行书的结字没太大问题，但是很难学到行书章法布局的精髓。
临好《圣教序》之后，就能写好行书吗？
我认为学习王羲之的《集字圣教序》能够流畅的创造行书作品。而且学习行书从《集字圣教序》开始是最明智的选择。其实理由有以下几个:
一、《圣教序》是从楷书过渡到行书的绝佳书体
就初学者而言，我们学习书法的人大部分都是初学楷书开始的。而王羲之的《集字圣教序》和其他楷书不同的地方在于，这块书法碑帖是碑石书法，而初学楷书的人大部分是以学习碑石楷书书法为主的，从怀仁集王羲之的书法组成《圣教序》这一过程中，怀仁就把王羲之书法中帖学所有的一些因素给碑帖化了。
其实这一点我们可以在王羲之的传世之作《兰亭序》的版本区别看出来。冯承素的《兰亭序》和欧阳询《定武本兰亭序》可以看出非常明显的区别。
冯承素《兰亭序》笔法细腻，尤其是其中的游丝引带非常的多，因此显得整体上呈现一种非常清雅疏朗的风格。而《定武兰亭序》在转化成碑石书法的过程中，将冯承素《兰亭序》中游丝引带和柔软的笔法转化成了硬朗的笔力结构，因此不同于帖学书法，《定武兰亭》更加硬朗清健。
因此《圣教序》相比于其他书体更适合初学者学习行书。
二、《圣教序》的行书价值——集字作者
《圣教序》的行书价值是所有行书作品中最高的。这是由其当时作品产生的背景和集字的作者决定的。
我们都知道《圣教序》是怀仁和尚奉唐太宗的命令，为了纪念唐三藏从印度学习佛学归来的这一盛事，唐太宗为了纪念这盛事，决定刻碑纪念，那么这个碑帖的书法必然需要王羲之的字来集成。
这一集字的任务就交给了怀仁和尚。怀仁和尚本身就是书法家，其书法造诣也是堪称一绝，因此这块碑帖的每一个字都是怀仁精心挑选的，并且我们在临写这一书法的过程中，得以以一种十分罕见的视角——即站在集字者的角度上来看这一书法作品。
一旦我们这样看，事情就显得不同了，在创作临摹过程中，我们甚至可以想想自己如果是怀仁和尚，自己是这块碑石书法的集字者，自己会怎么办？尤其是当我们把一个个具体的字临摹抄写下来的过程中，我们就可以思考，怀仁为什么会这么集字？王羲之是否还有其他的字形更适合这个位置的书法呢？
一旦这样，我们就具有了一个创作的思维，不同于学习者，这是一个很好的思维。
三、《圣教序》的行书价值——集字水平
之所以说《圣教序》集字水平很高是因为《圣教序》集的字是书圣王羲之的字，而且怀仁和尚集的字都是王羲之最好的书法作品中的精品，那么这幅书法作品含金量可想而知。
另外由于这幅书法作品巨大的篇幅字数，使得这幅书法作品要想集好非常不容易。据说其中有不少字怀仁和尚一时找不到合适的字，就南北搜集，甚至张贴告示悬赏，大有“一字千金”之态势。这样的书法作品涵盖王羲之的行书书法就比较齐全了。所以所有你想要在这幅书法作品中找寻到的东西都可以在这幅书法作品中找到。
学习《圣教序》只是书法基础的一种，不能保证你写好行书，写好行书应该在创作范畴，要有艺术性、要有个人的表现能力，就象学开车，你在驾校拿到证，不代表你上路能把车开的很好，要经过很长时间的实践，才能把学到的开车技巧充分运用好，学书法也是这个道理！以下是本人临摹的《圣教序》请大家指点！
谢谢邀请！
能与不能，因人而异，因水平而异，因创作要求而异也！
圣教序由唐太宗撰写，最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，这是我们多数谈的圣教序，此虽为集字，但我们从中仍然可以看到字体的大小，粗细，倚正，疏密的章法变化。
每个人学习书法的能力不同，方法各异，从中可以吸收到不同的知识，仔细品味，其章法变化微妙，在每列之间的疏密就非常明显，字之间也是有节奏的变化，宋米芾的《蜀素帖》章法就有圣教的影子，只是芾将其夸大了，变化更有跌宕起伏。
如果一个刚从楷书学习向行书过度的人，从圣教中学习，可以很自然的平稳过度，不管是结体变化，还是字间距，列间距，都能让你发现与楷书过度的变化！
即便你是一个行书高手，每次创作时，多读一读，临一临圣教序，也会发现平时自己的东西有些失古了，我们常常看到很多大书家写的如同江湖体，找不到根，这是大忌！
如果我们创作行草书，这里吸收的就有限了，无论怎么说，怀仁的水平当今几乎没有人能达到，所以创作前，理好自己的思路，找对相关古帖临习，会有很大帮助。
个人拙见，望朋友们指正！
谢谢邀请！题主提的这个问题非常有水平，是经过深思熟虑来拟问题的。
翰墨书道认为相对不能，需要临摹学习一下王羲之其他法帖来弥补《怀仁集王圣教序》的两个个不足之处，一是贯气 二是易散问题。由于《圣教序》是集字作品，部分单字和字与字之间的章法方面，缺少完整的墨迹书写作品贯气或畅达、紧密的气息。即便是临摹学习的非常娴熟和对其中的技法驾驭的游刃有余，由于其深层气息格调潜移默化的影响作用，不可避免会影响到我们以《集王圣教序》风格书法创作的影响，这需要我们借助王羲之的其他行书作品来弥补这种不足。比如，如果借助其它法帖来弥补这个实际上算不上缺陷的缺憾，可能会形成类似《文赋》章法的书法。这个在古代的法帖中基本上是不存在的问题。
说白了仍然是字字相连的气息问题，由于是集字作品的原因，作品多采取的是势连而不是形连或意连，
实际上也不可能真正实现后者。《集王圣教序》在结构的处理的法度森严方面，更接近楷书法则。为避免这种问题的影响，可以根据实际情况进行王羲之其它法帖的学习，当然也可学习宋代以后的墨迹书法来弥补缺憾。启功先生也还是比较支持这种碑和帖结合的学习方式，并且还是身体力行去进行实践。
又如王铎的书法就避免了那种因集字书法带来的贯气不足的问题。王铎虽然对《圣教序》的临摹功夫非常深厚，但在进行实际创作是还是摈弃了《圣教序》中的这个无法避免的问题。我们随机看一下下面的作品和《圣教序》原作比较一下，问题是非常明显的。
包括现代的书法家王正良的毛笔书法也注意到了这个问题，但王正良采取的是字内紧密，字与字之间势连的贯气方式。从中也可以看出对《圣教序》有选择性的吸收汲取。
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