中国历史上最好科技发展的朝代，我认为是明末清初。
理由有二：1.明清是历史上最后的两个朝代，科技代代相传，日臻成熟，因而科技发展应该是最好的时候；2.明清之际，正值欧洲科学革命进入尾声，以牛顿为代表的科学家采用机械的宇宙观和最新的数学知识，将空间几何化，从而实现了人类科学史乃至思想史上的巨大飞跃，以亚里士多德理论为基础的西学经由传教士大量输入中国，比如在天文学方面因引进西方望远镜仪器来观测宇宙，就为天文学的科学思想和研究的发展提供了极大的便利，因此说中国历史上明末清初科技发展最好的朝代。
下面仅以为世界军事和科技发展作出了杰出贡献的、在多个领域出类拔萃的明末清初伟大的思想家、军事家、哲学家、天文数学家、物理学家、西学家揭暄为例加以阐述。
从明代开始，我国兵书中开始介绍西方军事学说和西方先进军事技术。这对揭暄研究兵学和科学无疑产生了较大影响。解放军国防大学原政委刘亚洲上将撰文称：对于西学，揭暄既不同徐光启、李之藻、杨廷筠等人出于信仰全盘吸收，又不同宋应星、王夫之、杨光先等人自我封闭彻底排斥；既不同王英明、熊明遇不太加批判的吸收，也不同方以智的“浅尝辄止”，与游艺自然研究的庞杂。他在批驳西学的基础上超越西学并塑造自我，向更高更远更深的方面拓展，因而总是看人所不见，想人所不想，发人所不发。形成的兵学和宇宙论达到了前所未有的高度，甚为罕见。所谓旁观者清，西学这个他山之石成为揭暄锻造自身理论的镜鉴。揭晓说：“不知是揭子的天文学成就了其兵学？还是其兵学影响了天文学？我想可能是互动的结果吧。”揭晓说的对！揭暄之所以在兵学研究上有过人之处，与他多年的作战实践和通晓哲学、西学特别是科技有关；而揭子的宇宙论明显优于同时代的人，又与他敢于怀疑和创新的儒将性格以及精通军事、韬略满腹和思想新锐敏捷有关。我在《百岁空军》一文中说过：“军事需要科技。科技反过来又推动军事革命。二者是双胞胎。”揭暄是军事和科技这对双胞胎的化身，因而他的兵学和天文学著作才能别有创意高人一筹。《揭子兵经》《揭子战书》《兵法纪略》《璇玑遗述》等经典著作，是揭子在中国的军事、科学史上书写的浓墨重彩的一笔。同时也将一个集军事理论、作战实践、宇宙论、哲学、科学、西学于一身的立体的揭子展现在世人面前。自远古至明清，率过兵打过仗的将领很多，但以兵法传世的屈指可数：司马穰苴、孙武、吴起、孙膑、韩信、张良、曹操、诸葛亮、李靖、刘基、戚继光、揭子；以战法传世的更少。和《揭子战书》有些相似的《草庐经略》《百战奇法》，其作者还无从查考；以兵法、天文学传世的，除揭暄外，我知道的还有徐光启；同时以兵法、战法、天文学、哲学传世的，据我所知，揭暄可能是独一无二的。你说揭子其人异不异？你说揭子其书异不异？
江西师范大学历文化与旅游学院易柔丽女士撰文：“明朝自建国后，外族入侵，倭寇骚扰，内部叛乱，农民起义不断，战争频繁发生，特别到了明朝中后期，战争局势更加严峻，而朝廷却腐败不堪，人们自然而然对时局比较关注，上到王公大臣，下至儒生隐士，不管是武将还是文臣都加入了著述兵书的行列，来表达自己的一腔热血。许保林先生在《中国兵书知见录》中统计，明朝存世的兵书达777 部，并且多出自文人之手，而宋夏金元的存世兵书总共才229部，可见明朝是兵学发展史上的一大高潮时期。文臣如刘寅的《武经七书直解》《集古兵法》，孙承宗的《车营扣答合编》，就是名臣于谦、王阳明、张居正也有兵书著作；
武臣如抗倭名将戚继光的《练兵实纪》《纪效新书》《将臣宝鉴》，俞大猷的《韬钤续编》；文人如茅元仪的《武备志》、唐顺之的《武编》、陈子龙的《陈忠裕公兵垣奏议》；甚至于一些非正统的思想家如李贽也著有《孙子参同》。除了专门的兵书著作外，在很多文人的文集中也可见其论兵之事，特别是到了明亡之际，严峻的军事问题已经渗透进文人的日常生活，许多人已经按捺不住满腔的报国之情，希望投笔从戎，征战沙场，如桐城方以智在农民起义军所向披靡，后金又大肆侵略边境这种内忧外患的情势下，表达其对不能报效沙场的遗憾：“太息文辞何所用，少能骑马学弯弓”（方以智《方子流寓草》卷五，705）。而陈子龙曾一度拒绝入仕，但是面对明廷每况愈下的形势，最终还是步入仕途，并在明亡后，举起抗清大旗，为国捐躯，揭暄同样也是心存从戎之志，在清军入关南下后，与其父揭衷熙，同乡好友何三省、骆而翔一起抗击清军。当然，明朝兵书著述突增也和时代的发展及武器技术的进步也有很大关系。中国自宋代开始，火器广泛的运用于战争，进入冷、热兵器并用的时代，
至明朝则是火器应用发展的辉煌时期，这一时期，佛郎机炮和红夷大炮传入中国，并运用于实战，由于新式武器的发展，必然需要新编大量军事著作来指导武器的使用；与此同时，武器的更新也要求战略战术、军队编制的改变，所以，一大批反映时代特点的军事著作应运而生，比如孙承宗的《车营扣答合编》就是论述拥有火器后，骑兵、步兵、车兵和辎重如何配合操作而形成新型的阵营；还有一些论述冷、热兵器如何配合使用的兵书，如《火龙神奇阵法》等等。自明朝嘉靖时期开始，阳明心学成为席卷整个学术界的文化势力，它最初提出的
“致良知”“知行合一”以及以“吾心”而不以孔子和经书作为衡量是非标准的思想，对当时明朝的学风、士风及社会风气都产生过积极的影响，但是后来，它却发展成只空谈心性，不问世事的面壁禅坐之风，使得士人们“问钱谷不知，问甲兵不知”（《明史》卷二五二，6524），到晚明时期，社会越发动荡，国家摇摇欲坠，一些有识之士开始认识到清谈之风对定国安邦无任何益处，于是实学思潮兴起，其中代表便是东林学派和复社。东林学派的出现源于顾宪成、高攀龙、钱一本等人在东林书院的讲学，他们认为当今社会最大的弊病就是“虚症”，所以希望改变这种社会风气，主张“实学”“实用”，顾宪成更曾撰有一副对联：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，而不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，其学术思想对当时社会风气的改变起到了重要的作用。继东林学派之后反对心学的便是复社，代表人物有张溥、陈子龙、方以智、黄宗羲、顾炎武等，他们都致力于实学的研究。而陈子龙则在其《经世文编序》上说：“俗儒是古而非今，文士撷华而舍实。夫保残守缺，则训诂之文充栋不厌；寻常设色，则雕绘之作永日以思。至于时王所尚，世务所急，是非得失之际未之用心，苟能访求其书者盖寡，宜天下才智日以绌，故曰士无实学”（《陈忠裕公全集》卷二六，34），就是为了改变这种治学空洞的风气，他主张博古以通今，反对“浮文”，认为“君子之学，贵于识时；时之所急，务之恐后”（陈子龙《安雅堂稿》卷一）。他还以身作则，于崇祯十年（1637）辑成《皇明经世文编》，内容十分丰富，包括政治、军事、赋役、财经、农田、水利、学校文化、典章制度等等，这部书对各行各业都具有指导作用，堪称实学典范。黄宗羲则致力于明末文献的整理研究，方以智于崇祯十二年（1639）完成了长达数十万字的《通雅》巨著的初稿，这部书不仅包括了天文地理、算学医学，还记录了古代先进的生产技术和经验，并介绍了一些传入中国的西方科学知识，是一部百科全书式的著作。不仅如此，他的另一部著作，质测之学代表作《物理小识》，也大部分于这时候完成。顾炎武编成《天下郡国利病书》，此书对我们今天了解古代边境各地和国外的情况仍有重要的参考价值。正是因为这些人的努力，实学思想不断发展，至清初形成经世致用思想，培育了一大批明末清初的著名思想家、科学家。也正是因为实学思潮的兴起，兵学作为实学的一种，文人们越来越多的把目光投向兵学的研究，推动了晚明文人论兵风气的发展。”
揭暄著述宏富。除《揭子兵经》《揭子战书》《兵法纪略》《璇玑遗述》《揭子性书》《揭子昊书》外，还有《揭子二怀篇》《道书》《射书》《帝王纪年》《揭方问答》《天人问答》《周易得天解》《星图》《星书》《火法》《禹书》《舆地图》《水注》等。涉及军事、天文、地理、历史、哲学、岐黄多个领域。真知灼见，甚为海内外学者所推崇。
“揭子一身转战三千里，兵经三卷曾当百万师”。一部兵书可为王者师，一部兵法可以敌万人。就是这样一位伟大的人物，却遭到了历史上不公正的待遇，《中国历代名人辞典》竟然都没有载入揭暄，在南昌滕王阁主阁二楼人杰图中，收入的80位从先秦至明末的江西历代名人，也把揭暄忘的一干二净。如果不是揭暄有多部名著传世，可能揭暄早就被历史给抛弃到九天云外了。究其原因，原来揭暄是反清复明的一代战将， 揭暄是清朝统治阶级封杀的主要对象，被封杀了将近300年啊，所以鲜为人知。即使到了民国时期，在编写《清史稿》的时候，也许还是考虑到揭暄是抗清将领的原因，竟对他的抗清活动和为父报仇的事只字不提，只简略介绍了他在天文学上的贡献。不知是揭暄独特的人生经历、人格魅力，还是因为其著作影响实在太大的缘故，清朝思想家、史学家魏源等人硬是冒着被革职甚至斩首的危险，将他的兵学、天文学著作收入到《清经世文编》、《皇朝经世文编》、《四库全书》、《四库全书存目丛书》和《续四库全书》等大型辞书中。抗日战争时期，国民军事委员会将其《兵经百篇》印发部队官兵人手一册，为抗日战争胜利发挥了重大作用。
揭暄（1613～1695），字子宣，江西广昌人，世人尊称揭子。揭暄出身于将门之后，其始祖揭猛，原名史定，与南越国太子婴齐互为人质，婴齐到长安，史定到揭阳当首任县令，公元前一百一十一年，史定将揭阳和平归汉，并助汉收复了南越国，因功勋卓著，被汉武帝刘彻赐封为安道侯，并因邑赐姓为揭，因其作战勇猛赐名为猛。 揭暄是揭猛第57世孙，也是一位将军，参与领导了江西的抗清斗争，他汲取《孙子兵法》及明代之前历代兵法之精华，结合抗清斗争实际撰写的《揭子兵法》（原名《兵经》《兵经百篇》），江西布政使吴炳读后拍案叫绝：“此异人异书也！”著名天文数学家方以智、方中通称誉揭暄是“生千古下，集千古智，为张祖邵蔡申中土之气，岂甘为远西所轩轾的千古奇人。”“其论述出于大西诸儒之上。”李梦日、方中甫说：“交尽天下好友，不如交一异友。读尽天下好书，不如读一异书。”下面，我们一起来看看这位默默无闻为全人类作出了重大贡献的揭暄，都在哪些个领域出类拔萃：
揭暄是中国古代出类拔萃的军事家。揭暄除了著有像《孙子兵法》一样的战略类兵书《揭子兵法》外，还著有被誉为古代战术百科全书的战术类兵书《揭子战书》，还著有阵法阵图和兵器制造类兵书《揭子兵略》，这在古代任何一位军事家中都是没有过的，可以说，揭暄是中国古代军事著述最为完备、最为系统的第一人。大家可以读一读历史，中国古代著有兵书的只有司马穰苴、孙武、吴起、孙膑、韩信、张良、曹操、诸葛亮、李靖、刘基、戚继光、揭暄等12人，以战法传世的极少，与《揭子战书》有些相似的《草庐经略》《百战奇法》，其作者还无从查考；同时以兵法、天文学传世的，除揭暄外，我知道的还有徐光启；同时以兵法、战法、天文学、哲学传世的，只有揭暄一个人。《揭子兵法》是清代一部很重要的兵书，是清代后期影响很大的一部军事著作。它继承了中国古代优秀军事思想，具有很强的理论性。《揭子兵法》对于开启中国军事思想的近代化之路有着承上启下的作用，说它是发展了的《孙子兵法》一点也不为过。书中一百个智慧谋略，体现了揭子博大的军事思想、哲学思想、和谐思想。该书虽是兵书，但通篇贯穿着和谐思想，100篇中有40多篇讲到了和谐，为此，时任国防大学政委刘亚洲上将曾撰文《和谐，是贯穿揭子兵法的重要思想》。该书在战争观、谋略、治军、用人以及后勤保障等方面，都有很多独到的见解。揭暄对这本书颇为自负。他在《凡例》中说“七子之言，破碎杂出。”“此则补其缺，破其拘。”“七书所制者皆劣将，此书所制者皆能将。”没有真本事，何敢出此言！ 揭暄抓住了中国古典兵学的逻辑体系乃是概念范畴体系这个纲，并进行了系统、全面的论述。揭暄所述的百个概念范畴，为军事学上众多分支学科的建立起到了承前启后的作用。军事科学院研究员、中国孙子兵法研究会副会长吴如嵩少将说：“在中国长期延续的封建社会中，其植根于农业社会的古典兵学已经走向终结，面临新的阶段、新的技术即将诞生的前夜，一种要求建立新的军事学术体系的要求正在萌动，《揭子兵经》就是反映这种萌动的最明显的表征。”该书从三百多年前的手抄本至今已出版了数十个不同的版本。《中国思想宝库·论军事》收入的名句数量：孙子最多，揭暄紧随其后，吴子居第三。2008年4月26日，在人民大会堂召开的揭子兵法研讨会上，军事科学院、国防大学等驻京大单位的我军高级将领和专家学者对揭子兵法给予了很高的评价。足见《揭子兵法》在中国军事思想史上的重要地位和强大的生命力、深远的影响力。
揭暄是中国古代出类拔萃的天文数学家。中国清代44位科学家，揭暄名列第19位。揭暄有多部天文学、地理学著作传世。揭暄是中国清朝唯一一个绘出“月面图”的人。揭暄是中国清代最有影响的天文数学家。伽利略是西方第一个使用望远镜观测天象的，徐光启是中国第一个使用望远镜观测天象的，揭暄是江西第一个使用望远镜观测天象的。为精察明辨宇宙的奥秘，揭暄博览群籍，考据精核。昼则运筹推步，夜则仰观星象。整个心思无时不在日月星辰间遨游神驰。经过五十几个春秋的拼搏，于1684年完成了《璇玑遗述》巨著。揭暄指出：“天在太虚，如一尘之举。地在天中，如一尘之停。”“天体圆，气亦圆，故所生之物必圆。竹木形长，长而圆；禽兽形横，横而圆；人身头面手足，具各种形而皆圆。天圆则地圆，天地圆则无物不圆。”揭子创立的“天外皆天，天内皆天”、“天球无数”、“无始无终”、“天地大矣，无边无际”的字宙无限论，否定了哥白尼关于太阳是宇宙的中心的说法。其研究成果显然超出了哥白尼的研究领域。在西学刺激下，揭子以气本论为基础创造性地形成了一个完备的宇宙体系——以元气漩涡说为核心的新浑天说。而且给出了动力机制。针对儒家格物和西方自然研究的一些不足，揭暄对元气旋涡、岁差、左旋、金水星的运动、潮汐以及西方的三际理论提出了独特而新颖的观点。这在整个中国古代都是非常独特的。在中国科学史和中西交流史上都占有重要地位。此书在清初影响极大。以至成书之后“争传者几履满户外矣”。受康熙帝赏识的著名天文数学家梅文鼎读后，手抄其精语另为一卷，名为《璇玑尺解》，称其“深明西算而又别有悟入。其言七政小轮，实为古今所未发。”并把他与汤若望（ＳCHALL VON BELL）、穆尼阁（N.SMOGOLENSKI）及王锡阐一起并列为当时四大天文学派的代表人物之一。鉴于梅文鼎在清代的地位及其对揭子著述的垂青，使得揭子的书后来一版再版。像揭暄这样能通中西而成一家之言的极为少见。时人对揭暄的赞誉不在于他对西学的吸取上，而在于他能超越西学有所发明创新。梅文鼎、方以智也是从他超越西学的角度来称赞他。方中通将此书看作超越中西天学的著作。无论比之中国的天学还是西方的宇宙论，它都是一部创新之作。故方中通又将此书命名为《写天新语》。中国科学技术大学科技史系主任、博士生导师、教育部高等学校历史学类教学指导委员会委员石云里教授研究揭暄几十年，他称赞揭暄是中国古代前不见古人，后不见来者的一个异人。他说：揭暄是那个时代少有的具有世界性眼光的科学家，同时也是一位具有世界眼光的军事家。他的这种世界性眼光和这种超前的意识在今天仍然值得我们学习，而他身上所表现出的那种家国情怀、科学精神与世界胸怀在今天仍然是值得我们继承与发展的一笔宝贵的精神财富，也是我们研究他、纪念他的现实意义所在。在数学和地理等领域，揭暄亦有很深的造诣。日本《数学大辞典》还载有揭子的条目。此外，揭暄还著有《道书》《射书》《帝王纪年》《揭方问答》《天人问答》《周易得天解》《星图》《星书》《火法》《禹书》《舆地图》《水注》等，涉及军事、天文、地理、历史、哲学、岐黄等多个领域，真知灼见，甚为海内外学者所推崇，至今还有很多国内外学者在研究揭暄的天文学、气象学乃至西学。
揭暄是中国古代出类拔萃的思想家。大家知道，思想家研究的范围都非常广泛，包括宗教、哲学、政治学、心理学、历史学等，某些思想家甚至还会涉及到军事理论、生物学、宇宙学等，而揭暄正是这样一位伟大的思想家。《中国思想宝库· 论军事》收入名句字数，揭暄最多，孙子紧随其后，吴子居第三。浙江师范大学教授沈雨梧《清代科学家科研成果世界领先、世界同步、中国独创统计简表》载，揭暄一人在物理和天文两个领域的科学思想和研究成果世界领先。揭暄站在中国传统文化和西方先进科学技术这“两个”巨人的肩膀上，提出了许多超越了前人的独特见解，其著述蕴含丰富的军事思想、哲学思想、和谐思想、科学思想。揭暄一人创造了“五个第一”：揭暄的兵学思想超越了前人，揭暄的心性学思想超越了前人，揭暄的西学思想中国领先，揭暄的天文学思想世界领先，揭暄的物理学思想世界领先。揭暄不愧是“上知天文，下知地理，中知人事”（《黄帝内经· 气交变大论》）的逆袭人物、天选之子，不愧是胸怀大略的一代奇人、异人、伟人。中国科学技术大学博士生导师石云理教授赞叹：“揭暄不仅是一位具有世界眼光的科学家和思想家，同时也是一位具有世界眼光的军事家。”“在中国他真的可谓前无古人，并且在很长时间里都后无来者！”
揭暄是中国古代出类拔萃的哲学家。揭暄有哲学专著《揭子性书》传世。揭暄的哲学思想还散见于他的其它著述之中。《揭子性书》是揭暄以传统心性之学为主题，综合儒佛道各家学说撰写而成的。该书由外及内，从宇宙到人心，丝丝入扣，环环相连，具有很好的系统性，是一部很新奇的著作，是揭子学术体系中的重要组成部分。书中闪耀着朴素的唯物主义观点。揭子阐述了各种性的本质，并作了唯物化的解释，认为都是气的各种表现。指出：“真心即性，真性即心”。揭暄对古代的心性之学，尤其是宋明理学颇有异议，认为他们并没有渗透心性学之根本。在程朱理学中，“总天地万物之理”是太极，而万物中又各有太极；无极只是太极的极致，是无之中的至极之理。揭子认为这种理论太过简单，因此他在卷一中指出性始于虚初，之后依次为太虚、天天、天、天地……性根，然后才到性，之后为心，对宇宙到人心进行了细致的分疏。揭暄还对儒佛道各家经典的性命说进行了点评，指出其中的种种不足。揭暄认为，性理之学已经失传很久，他所要做的就是不避天地忌讳，阐明心性之学。揭暄不但对先儒性理之学提出了批评，在天学上也对前人多有不满，因此撰有《昊书》。《性书》的主题是心性之学，《昊书》则是言天地万物之书，正如作者所说，两书实相表里，应一起参阅。揭暄自认为他在这两部书中已把天地间的道理说尽。其友谢毓玄读其著述后顿有豁然开朗之感。在《揭子兵经》一书中，有很多篇章阐明了揭子丰富的军事哲学思想。比如：揭暄用朴素的唯物主义自然观解释古代的天文术数。他认为风雨云雾是一种自然现象，其产生与社会活动没有必然联系，但人们可以利用这些现象为社会活动服务。揭暄明确提出了军事事物具有相互对立又相互依存的两个方面。他对军事上的许多问题都能从正反两方面来论述，强调我用计，敌亦用计，我变敌亦变，只有考虑到这一点，才能高敌一筹，战而胜之。揭暄认识到事物之间的相互变化，主张以变制变，活用兵法。他认为阴阳、主客、强弱都处在不断的变化之中，指出用兵要善于随机应变，因敌之巧拙，因己之长短，因将之智愚，因地之险易而灵活用兵。
揭暄是中国古代出类拔萃的物理学家。有资料表明，清代44位科学家，揭暄名列第19位。沈雨梧《清代科学家科研成果世界领先、世界同步、中国独创统计简表》载，揭暄一人在物理和天文两个领域的科学思想和研究成果世界领先。内蒙古师范学院数学系硕士研究生导师李迪教授在《揭暄在物理学上的贡献》中指出：揭暄是我国17世纪杰出的物理学家，在物理的许多方面进行过深入研究，特别是在力学、光学和声学研究上成果显著。在力学方面，如果说十七世纪是大气压力研究创始时期，揭暄便是创始者之一。揭暄对流体动力学的认识也很独到。他认为“凡气动则生风”（《物理小识·风征》），与现在所说的“空气的水平运动就是风”是一致的。现代认为潮汐的起因是太阳和月亮对地球的引力造成的，而起作用的主要是月球（《物理小识》）。揭暄强调月球的引力作用，没有说到太阳，抓住了要害，比牛顿关于用引力理论定量地研究潮汐问题还要早22年。在光学方面，揭暄解释了海市蜃楼现象，他说：“水在涯矣，倒照人物如镜，水气上升，是照人物亦镜，或以为山市海市蜃气而不知为湿气遥映也”（《天经或问后集》第四册）。揭暄把云彩看做是一面大镜子是正确的。他还绘图说明海市蜃楼产生的原理，这可能是世界上最早的一幅海市蜃楼图。揭暄和游艺解释海市蜃楼是光线经过两次反射和折射造成的，图上的画法虽然与现代有别，但思想一致。关于极光成因的假说。极光是一种见于夜间的光亮，出现于地球南北两极上空，十分壮观。首先从理论上进行探讨的是揭暄和游艺，揭暄认为极光是由于“清湿之气”反射太阳光造成的。现代一般认为极光是“太阳风”射到地球磁场的作用范围时形成的，即太阳决定了极光的产生，这和揭暄、游艺的见解有相同之处。关于极光研究，揭暄比英国的富兰克林还要早100年以上。关于反暮辉现象，揭暄认同方以智“光肥影瘦”说，揭暄说：他曾经在黄昏时分，观察到太阳光射入空中，从西向东，环抱着大地，形成像拱桥那样的光弧。他由此认识到，太阳光不是按直线传播的，它能够“随物曲附”（《物理小识》），这说明方以智的“光肥影瘦”说是正确的，也是对传统光行直线认识的重大突破。在声学方面，揭暄认为“气本有声”（《物理小识·声论》）。声音是借空气传播的，揭暄所指的“气”正是空气，其认识是相当高明的。在数学领域，揭暄对数学公式和数理也进行了系统的归纳与阐发。在日本人编著的《数学辞典》中，还载有《揭暄》条目。此外，揭暄在化学、生物学等方面也有自己的创见，当时既有很高评价，方以智称其“每发一条，辄出大西诸儒之上”。揭暄的成就不仅超过了当时来华的欧洲人的科学知识，而且接近当时欧洲的水平。揭暄的科学著作，成为我们今天研究揭暄乃至十七世纪科学史的重要参考资料。也是《兵经》超越《孙子兵法》的佐证。
揭暄是中国古代出类拔萃的西学家。揭暄的西学成就在清代是无人可以比肩的。他是沟通中西文化的先行者，为16世纪中西文化交流作出了重大贡献。对于西学，揭暄既不同徐光启、李之藻、杨廷筠等人出于信仰全盘吸收，又不同宋应星、王夫之、杨光先等人自我封闭彻底排斥；既不同王英明、熊明遇不太加批判的吸收，也不同方以智的“浅尝辄止”，与游艺自然研究的庞杂。他在批驳西学的基础上超越西学并塑造自我，向更高更远更深的方面拓展，因而总是看人所不见，想人所不想，发人所不发。形成的兵学和宇宙论达到了前所未有的高度，甚为罕见。所谓旁观者清，西学这个他山之石成为揭暄锻造自身理论的镜鉴。揭暄之所以在兵学研究上有过人之处，与他多年的作战实践和通晓哲学、西学特别是科技有关；而揭子的宇宙论明显优于同时代的人，又与他敢于怀疑和创新的儒将性格以及精通军事、韬略满腹和思想新锐敏捷有关。刘亚洲在《百岁空军》一文中说：“军事需要科技。科技反过来又推动军事革命。二者是双胞胎。”揭暄就是军事和科技这对双胞胎的化身，因而他的兵学和天文学著作才能别有创意高人一筹。《揭子兵经》、《揭子战书》、《兵法纪略》、《璇玑遗述》等经典著作，是揭暄在中国的军事、科学史上书写的浓墨重彩的一笔。同时也将一个集军事理论、作战实践、宇宙论、哲学、科学、西学于一身的立体的揭暄展现在世人面前。
有奇男子而后有奇事业，有真学问而后有真文章。一部兵书可为王者师，一部兵法可以敌万人。揭暄心系宇宙，胸怀天下，由兵学到天学，从救世转而学理，虽然没有实现平治天下的宏大抱负，但其兵学、天文学、哲学等经典著作，至今闪烁着明亮的智慧之光，仍将在中国文化史上焕发出璀璨夺目的光彩，其军事思想、哲学思想、科学思想、和谐思想，在军事、政治、经济、文化等领域都具有很高的研究价值和很好的借鉴作用。同时，也将一个集军事理论、作战实践、宇宙论、哲学、科学、西学于一身的立体的揭暄展现在世人面前。
揭暄的军事和科技成就，只是明末清初中国科技的一个缩影。大家说，明末清初是不是中国科技发展最好的朝代？
