首先，历史上并无姓名为梁红玉的将军，只是人们将韩世忠的夫人梁氏讹传为梁红玉，而这一讹误发生在明代。
从史料看，有关梁氏的记载甚少，仅有《宋史· 韩世忠传》中“(黄天荡)战将十合, 梁夫人亲执桴鼓, 金兵终不得渡”，不过十余字。此处只提“韩夫人”。
此外，韩世忠的墓碑尚存，即“中兴佐命定国元勋之碑”，碑高一丈三尺，文字过万，俗称“万字碑”，此碑于1939年6月被飓风吹倒，碎成10块，1946年，当地僧人请工匠将碎块粘连起来，重新树起，但碑文已模糊难认，好在1920年时有人拓片。
图片说明：中兴名将韩世忠。
碑上两处提到了梁氏，即：“杨国，家楚州，织薄为屋盖。”“杨国，家本楚州，寓京口也。”
梁氏被封为杨国夫人，所以人们用杨国尊称她，她能得到如此尊号，原因可能有二：
图片说明：1920年留下的韩世忠的万字碑拓片。
其一，韩世忠被认为是中兴名将第一，是手创南宋的元勋，夫人受封是合理的。
其二，梁氏可能确实参与了宋金作战，建立的功勋。
其次，梁氏是如何成为梁红玉的，又是如何当上妓女的
韩世忠有大功于南宋，所以南宋勾栏中的艺人对他和梁氏的故事广为传唱，据南宋吴自牧的《梦梁录》记载：“（说唱艺人王六大夫）于咸淳年间, 敷演《复华篇》及《中兴名将传》, 听者纷纷, 盖讲得字真不俗, 记问渊源甚广耳。”
《中兴名将传》必然会有韩世忠和梁氏，咸淳年间是1265年至1274年。
图片说明：后人所想象的梁红玉击鼓图，此画从着装上看，并非宋朝服装。对于梁氏是哪里人，如今也分两派，从史书、地方志上看，梁氏应为江苏镇江人。
最早提出梁氏本妓女的是《鹤林玉露》，这本书的作者是南宋人罗大经，他称：“韩蕲王之夫人, 京口娼也。”韩世忠被后来追封为蕲王，所以世人多称其为韩蕲王。在自序中，罗大经说该书写于淳祐十一年（1251年）。
从时间上看，与吴自牧所说的时间相近。
一般认为，罗大经的这段记述显然受到了民间说唱的影响，比如在“韩蕲王之夫人, 京口娼也”之下，他又写道：
（梁氏）尝五更入府，伺候贺朔。忽于庙柱下见一虎卧，鼻息齁齁然，惊骇亟走出，不敢言。已而人至者众，复往视之，乃一卒也。因蹴之起，问其姓名，为韩世忠。
这种“梦虎奇缘”显然是小说家言，可很奇怪，后人往往忽略了这一部分，而直接取信梁氏是“京口娼”。
乾隆年间《山阳县志》、光绪年的《淮安府志》都称梁氏本是妓女，但还保持了史家起码的严谨，只称呼她为梁氏。
那么，梁红玉又从何而来？其实这个名字是明朝张四维在戏剧《双烈记》中第一次提到“奴家梁氏，小字红玉”，以后《说岳全传》也直接引用了此说法。此时梁氏已去世数百年，没想到身后得名。
图片说明：张四维是明代名臣，也是剧作家，他的最大贡献是给韩世忠的老婆改了名，成了梁红玉。
其三，梁红玉究竟是怎么死的？
在小说中，梁红玉与韩世忠隐居山中，白头偕老。
据著名学者邓广铭先生考证，认为梁红玉其死与1135年（绍兴五年），在楚州与金军作战，腹部受重伤而死，战后遗体被金人获得，金人感其忠勇，将其送还。南宋政府大加吊唁。
图片说明：著名历史学家邓广铭先生。
其四，韩世忠为何成了配角
在中兴四将中，韩世忠功劳不弱于岳飞，二人交集不多，但在后来的《说岳全传》等书中，韩世忠被写成了配角。
这一方面体现了民间传说的随意性。
另一方面，也与民间坚信梁氏为“京口娼”，所以把更多传奇色彩赋予了“梁红玉”，在《说岳》中，韩世忠比较唯唯诺诺，而梁红玉个性鲜明，敢仗义执言。这其实是男尊女卑文化常见的人物塑造方法，一旦女性脱离的常规，则她的伴侣往往被塑造成窝囊废，镇不住老婆的人，而他的老婆又必然是才高八斗。从苏小妹、李清照等人的形象史塑造中，便并不难看出这个特色。
此外，韩世忠可能性格也有负面。如宋人话本《碾玉观音》（后被明人改写成《崔待诏生死冤家》）中，咸安郡王很可能就是韩世忠，他打杀秀秀时非常凶残，可见，韩世忠在宋代可能是一位争议人物。
最后，如何看待人造历史
历史不是传说，必须有一分证据说一分话，但人性固有将历史传说化的倾向，原因在于：
第一，满足愿望：当男人无法保家卫国时，只能希望女英雄崛起。
第二，道德教化。通过竖立典型人物，为年轻人竖立榜样。
第三，娱乐心灵。宋代城市化发展速度较快，社会出现陌生化，传统的乡村人进入城市后，出现了业余时间，感到不适应，需要专业性的娱乐加以抚慰。女性将军比较猎奇，满足了这些人的想象力。
对于这种人造历史，个人的态度的是：
首先，应该尊重前人的文化积累，毕竟梁红玉形象整体是向上的、积极的，作为半神话传说，有其存在意义。
与此同时，我们也应保持足够理性，明白历史真相如何。毕竟从古至今，要打败外虏，还是要努力提高自身实力，靠意淫是解决不了问题的。、
