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古人对起名起字是比较的重视，也有诸多讲究。婴儿出生由父母命名，成人后则有字。名、字音要清脆顺口，字形结构稳定，名、字要有一定意义，更忌讳不能和长辈的字、名相同和同音。这是对长辈的尊重。另外，起名、字讲究的方式还会多种多样，下面简单说几种：
一、含义相同和相近的名、字。如：班固，字孟坚。固和坚是近义词。
二、含义正好相反相对的名、字。如：徐退，字进之。退与进是反义词。
三、由此及彼的名、字。如关羽，字云长。由鸟的羽毛想到天空的云。
四、干支五行的名、字。如：秦白丙，字乙。纯属天干相配。
五、形体增省的名、字。如：秦桧，字会之。
六、形体离合的名、字。如：宋玖，字文玉。
好玩的国学教你如何起一个有古风的名字！
中国有丰富多彩的姓氏文化，而古人对起名也有一套完整的规则。中国第一部字典《说文》对“名”这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”意思是，黄昏后天黑不能相认识，就给大家各取个代号。大家都是一个氏族部落的，总不能都叫大狗二狗吧，这样既不好听，也不容易辨别，所以就有了名字。
事实上，名和字的功能是不同的。名是为了区别身份，字是为了区别尊卑。对小孩直呼其名，显得亲切，而对成年人则就不那么礼貌了。所以古人在孩子出生三个月后由父亲取名，用于家人称呼或自称。而字则比较晚，一般是男子20岁举行“加冠礼”时取字，女子15岁举行“笄礼”时取字，用于他称。也就是说，名是自己叫的，表示自谦；字是别人叫的，表示尊敬。举个例子，著名爱国将领岳飞，字鹏举。他在自我介绍的时候，估计会说自己是“阿飞”，表示谦虚，而朋友们一般要叫他“鹏举”，显得尊敬和雅致。
“名字”这个词，意味着古人既有名，也有字，二者是互为表里的关系。如在《三国演义》中可以看到这样的话，“某姓关名羽，表字云长”，所以字的功能是对名的补充或解释。古人取字一般有两种方法。一是“名”和“字”词义相近，或“字”是对“名”的进一步阐述。如春秋时期楚国伟大的爱国诗人屈原，名平，字原，因为“原”是宽阔平坦的意思，与“平”相对应。唐代大诗人“诗仙”李白，名白，字太白，估计长得皮肤白皙，取名叫“白”，还不忘“自恋一下子”，强调实在是“太白”；“诗圣”杜甫，名甫，字子美，因为“甫”在《说文》中的解释是男子的美称，可见杜甫的父亲希望儿子成为一个大帅哥。二是“名”和“字”意思相反，如唐代文学家韩愈，名叫“愈”，“愈”是更进一步的意思，所以谦虚一点就取字“退之”。总之，古人的名和字，不管是同义还是反义，总有一定的联系，字是对名的一种解释，就像电脑文件的扩展名一样。
注：关于李白名字的来历，唐代李阳冰的《草堂集》序中说：“.……,惊姜之夕，长庚入梦。故生而名白，以太白字之”。意思是说，在李白出生之前，他的母亲梦到了太白星进入了自己的梦境，孩子随即出生，故起名为李白，字太白。此处有调侃成分，请读者明察。
小时候，我知道我的爷爷有名也有字，当时特别不明白，一个人为什么要有两个名字？爷爷有两个名字，父母和我为什么只有一个名字？现在知道一点儿原因了，分享给大家。
周代时，取名不拘一格，崇尚质朴，甚至有很多奇怪的名字。后稷的名字叫“弃”，因为他母亲把他丢弃了；鲁成公叫“黑肱”；晋成公的名字竟然叫“黑臀”。后来随着社会的发展，语言文字的丰富，意识观念的加强，人的名字也成了一门学问。
图片一：孔丘，字仲尼
《社记》中说：“幼名、冠字。”《疏》上说：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”《仪礼》说：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。”可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁，要举行冠礼，标志着成人要出仕，进入社会。女子长大后也要许嫁，未许嫁叫“待字”，十五岁可以嫁人了，要举行及笄礼，也要取字。字一般是名的解释和补充，是与名相表里的，所以又称“表字。”
图片二：李白，字太白
《左传》中记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：“或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托长辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。
图片三：赵云，字子龙
古人取字十分讲究，字一般是由两个字符组成，第一个字常见的有按排行取，如孔子是老二，字仲尼，他的哥哥字孟跛；三国时东吴三兄弟分别字伯符、仲谋、叔弼、季佐。还有用“子”的也很多，因为“子”是美誉或尊称，如司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻。后一个字是表字的主要成分，与名的意义是要有联系的，主要有以下几种情况：
第一种情况，意义相同的，比如：屈平，字原。广平曰原，意思相同；颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。
第二种情况，意义相近的，比如：梁鸿，字伯鸾。鸾和鸿都是飞禽；李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。
第三种情况，意义相反的，比如：朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜；韩愈，字退之。愈是相前，退是向后，正好相反。
第四种情况，意义相延的，比如：李白，字太白。太白是对太意的延伸；杜牧，字牧之。延伸了牧的含义。
第五种情况，意义相顺的，比如：赵云，字子龙。云从龙，风从虎，意思相顺；于谦，字廷益。谦受益，益是谦的后果。
在古代，非常重视礼义，称呼上特别讲究。名一般作为谦称、自称，或是长辈对晚辈的称呼，其他一般都称字，若是君主或父母长辈的名，更是要避讳，不能称呼。
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先讲个文献学故事。
前阵子跟老师一起做《续修四库提要》的修订。
其中有一条录入为：
（董）蠡丹，字济甫，乌程人。
我说这位同学肯定录入错了。这人叫 董蠡舟，不叫蠡丹。
为什么我敢肯定录错了呢？
一方面因为「蠡舟」二字，取的是「范蠡退隐泛舟五湖」的意思。
另一方面，因为这人字「济甫」。甫 就是美男子，是个衬字。济就是渡水，正好与舟是互含其意的。这样，字和名就有了关联，比较符合「字法」。
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通过上面这个故事，我们就不难发现，古人起字并非毫无原则，而是有一定规律，这些规律与名都有很多的联系。
下面就举几个典型的例子：
一、排行法。伯仲叔季。一般来说字都是双字，前面一个字，经常以表示排行的伯仲叔季来担任。如至圣先师孔子，字仲尼。更为古老的，不食周粟的伯夷叔齐两位商朝遗民，也是如此。可见排行字法，极其古老。
二、意义互补。意义互补的名和字，是比较常见的字法。比如上文所说的董蠡舟，字济夫，就是舟和济意义互补。赵云，字子龙，因为《易》曰「云从龙，风从虎」，这也是名、字意义互补。
三、意义相同。就是名和字意义完全一致。又分两种，一种是某字训为某字，俩字一个意思。比如东汉张衡字平子，宋代诗人陆游字务观，衡即平也，游即观也，这些字在说文里都是同意互训的。还有一种更简单粗暴：名什么就字什么，比如南朝江总，字总持，总字本身就有「总理其事」的意思，总持实际是解释了一下「总」的意思。相同的，唐代的杜牧，名字牧，字干脆就字「牧之」。因此，李商隐曾经还写过一首诗打趣：
赠司勋杜十三员外
杜牧司勋字牧之，清秋一首杜秋诗。前身应是梁江总，名总还曾字总持。四，意义相悖。其实意义相悖，在中国传统思维中并非黑白对立，而是二元可互相转化的，有一种解释字意的方法叫「反训」，可以了解一下。
起字也有这种传统，就是字与名正好是反义词。比如宋代理学宗师朱熹，熹就是亮的意思，晨光熹微嘛。但朱熹字什么呢？字元晦，也自称晦庵，晦就是不明亮，黑暗，「风雨如晦」。
唐代诗人韩愈，愈指超出、超过，「愈加」「愈发」「愈显」都是更进一步的意思。但韩愈字「退之」，退之，就是后退。跟「愈」是正反意。
感谢邀请。
故人特别注意取名取字。古人有姓有名有字，姓、名、字三者结合，构成古人姓名结构体系。姓承父姓，名在出生三个月或百日由父亲或德高望重的长辈命名，字在男子20成年加冠时由尊长或自己取字。名与字有较为明确的分工和不同的使用场所，命名用以自称，表示谦虚；命字是用来给自己以外的朋友称呼的，表示客气；名除自己、尊长称呼外，他人称呼表示轻视、瞧不起，是很严重的带有侮辱性质的一种失礼行为，对尊亲、君上、圣人之名都要避讳，对他人也避免直呼其名。知道今天，直呼某人的名字也是很失礼节的事情，一般在姓前加老、小等，或者姓加职位、职业，或者省略姓而称呼名以示亲切。
古人取名，特别注重取名用字的读音、字形、字义，也非常注意和尊亲、圣人、君上的名避开，也就是避讳。
取名用字尽量好听。读音尽量响亮，避免使用入声字，多采用平声字，还要注意和姓氏字音律和谐，抑扬顿挫，平仄搭配，富有节奏感，这样读起来才会避免拗口，产生不好的听觉感受。特别是不能跟某些有不好意义的字读音相近或相同。
取名用字字形尽量好看，让人从字面上产生积极联想的字形，至少不能包含容易让人产生不好联想的字形。比如看到“资、贫、贷、货、贸、费、赏、财、赐、赊、贱”等，通过形旁“贝”，人们就联想到财物、经济；看到“列、歼、殁、殃、殄、殇、殒、殆、残、殂、殊”等，通过形旁“歹”，让人产生死亡。
取名用字字义尽量美好，能够反映理想追求和道德情操。曹操，“操”是节操的意思；刘备，“备”是（道德）完备的意思。古人取名特别喜欢用“玉”字旁的字，如“瑞、琮、璋、玮、玠、玥、玟、珂、珏、珅、玳、珍、玲、珊、珉、珪、珥、珠、珮、珲、琏、珺、琪、瑛、琳、琦、琨、琼、琛、琬、瑗、瑶、瑾、璜、璇、璐、璟”等，大概都是希望具有美玉的特点和操守吧。
取名用字尽量和尊亲、圣人、君上的名重复，也就是避讳。避讳有很特殊的讲究，这里就不在一一解说，有一个简单的规矩就是避免重复。
字是名的增衍和延伸，名与字之间关系非常密切，闻名即知其字，闻字即知其名。古人取字一般字数固定，以二言为常，有如下特点：
字名意义相连。相同，如周瑜字公瑾，瑜、瑾都是美玉；相反，如韩愈，字退之，愈、退，意义相反；联想，如鲍照，字明远，由光照联想到远方；统类，如李璟，字伯玉，璟为玉的光彩，属玉类；成语贯串，如晏殊，字同殊，本成语“殊途同归”。
字名字形相关。字为名的分解，如谢翱，字皋羽，“皋羽”为“翱”的分解；字为名的省写，如秦桧，字会之，会为桧的省写；字为名的加辞，李白，字太白；字与名完全相同，如孟浩然，字浩然。
字有明显标志。字前加“伯、终、叔、季”表示排行，如孔丘，字仲尼；字后加“父、甫”表示美称，如王安石，字介甫；字前加“公、君、卿、美、景、令、文、玄、彦、德”等美辞，如司马光字君实，柳永字耆卿，周邦彦字美成，刘协字彦和；字前或字后加助词。如元稹字徽之，王若虚字从之，李卫字又玠，梁启超字卓如；字前或字后加“子”，如颜回字子源，伍员字子胥。
再次感谢邀请。本人深爱中华传统文化，对此问题很有兴趣，也有一些研究，欢迎留言交流。
我们现在看古籍或者电视剧，经常听到某某人，字什么什么，例如，关羽，字云长。古人一般都是有名有字，名一般是指姓名或者名。古时候孩子出生后由父母取名。而字则不同，男子举行加冠时取字，女子15岁举行笄礼取字。取的字各有不同，但是其实他们都有一定的联系。
例如：
诸葛亮，字孔明。亮与明意思都差不多。
杜甫，字子美。甫是古代美男子的称呼。
孟轲，字子舆。轲、舆都是车的意思。
二：名与字的意思完全相反的，这种的名字品味起来有意思。
例如：
韩愈字退之，愈的意思是“痊愈、越来越好”之意。
晏殊，字同叔，“殊与同”，意义相反。
徐退，字进之，“退”与“进”正好是反义词。
三：表字与名意思相近不相同，可以互为辅助，作为名字的扩充和延展的。
例如：
李白，字太白。太白指太白金星，这是意义的延伸。
关羽，字云长，由鸟儿的羽毛联想到天空的浮云。
陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。
当然，这只是简单的分法，如果细分的话还可以分为六种的，十一种的，就不再说了。
一般来说，名是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌。例如孔子在在学生面前自称“丘”。同样地，称谓对方时，便以称字而为礼貌。尤其是下级谈及上级、臣子谈及君王、晚辈谈及长辈，绝不能直呼其名而得称字。至于平辈之间，为表示对对方的尊敬，也以称字的多。
古人男子三个月由由长辈（一般父亲优先）取名，成年加冠（一般二十左右）之后取字。女子一般出嫁（十五岁左右）时取字，名字没有固定要求，五花八门，但一般名与字之间会有一定关系，大致分为一下几种情况。
一:名与字意义相近，比如曾巩字子固。巩、固意义相近；诸葛亮字孔明，亮、明意义相近。
二:名与字意义相反，比如韩愈字退之，愈与退意义相反；晏殊字同叔，殊与同意义相反。
三:两者有关联，出自一句话，比如赵云字子龙，风从虎，云从龙；于谦字廷益，谦受益。
四:表字作为名的解释或延伸，比如李白字太白，太白金星，对白的延伸；马致远字千里。行千里为远。
五:名与字同类，相辅相成，比如陈琳字孔璋，琳和璋都是玉制品；陆机字士衡，机、衡都属于北斗星。
大致只想到这几种，欢迎大家补充。
一部家谱的体例通常包括：谱名、谱序、题辞、凡例、谱论、图、像赞、考、宗规家训、派语、世系、世系录、传记、恩荣、仕宦录、节孝、祠堂、坟茔、族产、契约、艺文、余庆录、领谱字号等。起名字就是按照字辈派语起的，这样很容易分清长幼次序。
关于古代人的“姓氏名字号”，过去，大多以顾炎武的《日知录》和钱大昕的《十驾斋养新录》为权威解读。
后来，随着甲骨文的发现，以及对金文和两周文献研究的深入，又有了一些新的观点。
概括起来，大致可以规纳入下——
殷商，不讲姓氏，讲“族徽”。
甲骨文里，有数百个相区别的“族徽”字。这些字，与后来的汉字基本没有联系。那时候，不同的族或部落或“方国”，都有自己的“族徽”。这大约就是当时的“姓氏”。
讲究姓氏，是从西周开始的。
北大李零教授说，姓氏，是西周种姓制度的核心；而种姓制度，又是西周大一统的核心。
从目前发现的西周青铜器上的金文看，最初的姓，只有十七个，还有文献上有而金文中没有的，加起来也只是二十个左右。
这些“姓”，大多以“女”为部首，比如姬、姜、姚、姒、妫、妊、姞、嬴，等等。
王国维在《殷周制度论》里说，女姓是周人的一大发明。
所以，学者们说，最初的“姓”，表示的是母系的血缘。
西周，分封亲戚，一下子封了七十多国。这里面，姬姓为多，有五十多个。但封到各地之后，就以地为“氏”了，或者叫以国为“氏”。
这就形成了西周姓氏的“大爆发”。
《尚书.尧典》和《诗》以及青铜器上的金文，有了“百姓”一词。“百”，是个虚数，表示很多而已。“百姓”，也作“百生”，还留有母族血缘的痕迹。
不过，在周代，男人只称氏，不称姓
《左传.庄公六年》载，楚文王伐申过邓，他的母亲是邓国人，邓国贵族劝邓祁侯杀了楚文王，邓侯说，楚文王“吾甥也”，不能杀。这是说，那个时候的男人，至少是贵族，既是父系的某男，又是母系的某甥，母系的亲情甚至超过父系。
那个时候的女人，也在姓下加氏，比如武姜亦被称为姜氏、骊姬被称为姬氏等等。
氏的重要性越来越强，有时候，“氏”与“族”就成了同义词。
《战国策.秦策》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。”这个“族”，说的是同“氏”。
战国以后，就基本以氏为姓了。到了汉代，姓氏则完全合一。
以上是姓氏的演变。
古人的名字怎么起的呢？
殷商的时候，似乎“排序”是一种重要方法——以甲乙丙丁的顺序排，不仅兄弟之间，各代之间也常用这种办法。
西周，好像仍在一定程度上保留了这一传统。
周文王的第三子名“鲜”，按“伯仲叔季”的排行，前面加“叔”字，又因为封于管地，连起来称“管叔鲜”。
除了排序，上古时候贵族起名，也有一定“随意性”。
比如周族先祖“弃”，司马迁说：“初欲弃之，因名曰弃。”
那么，武王的弟弟周公旦，就很可能是生于日出之时了。
孔子，殷人后代，子姓。司马迁的说法是“姓孔氏”，汉代，姓氏已经合一。司马迁还说，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云”。“丘”的含义之一，是“四方高，中央下为丘”。
仔细想想，古人这样起名很可以理解。前些年或者更早，北方农村，生了男孩，叫“铁蛋”“柱子”“狗剩”的不少；女孩，叫“二丫”“三妮”的已很常见，如果起名叫“桂花”或者“彩云”，那就是比较文化的了。老人们说，名字越平常就越好养活。
古人，有名有字。商汤，学者们考证，就有“字”。周代更不例外。
据称，上古时，婴儿出生三月由父亲起名。男子二十而冠，即行成人礼的时候取字。
女子也有字。
《礼.曲礼》曰：“女子许嫁，笄而字。”这一般是十五岁。未许嫁叫“待字”。例如，青铜器《铸公簠（fu）》上的“孟妊车母”，“妊”是姓，“车”是字。
古人的名与字，一般是同义，少数是反义。
孟子，名“轲”，字“子舆”，是同义。屈原，名平，字原，《尔雅.释地》说：“广平曰原”，也是同义。颜回，字子渊，《说文》：“渊，回水也。”同义。宰予，字子我，也是同义。诸葛亮，字孔明，亦是。李白，字太白，还是。
曾参之父曾点，字皙（xi），《说文》：“点，小黑也。”又：“皙，人色白也。”这就是反义了。
也有一些古人的名和字看不出相互联系，这大约是因为字义发生了变化的原因。
前面说到“颜回，字子渊”、“宰予，字子我”，这是春秋和战国中前期的习惯——在男子的字之前加子，是一种尊称。
这一时期，在字之前，还通常加上“伯仲叔季”的排行，亦表尊重。如“伯禽”“仲尼”“叔向”“季路”，等等。
另外，周代的时候，贵族男子的字后面，常常加“父”字或“甫”字，以表示性别。如“伯禽父”“仲尼父”等等。
周代贵族女子的字之前，也加排行，后面则加“母”或“女”字表示性别。前面举到的“孟妊车母”，“孟”同“伯”为排行，“母”表性别。
古人名字连说的时候，一般是先称字，再称名，以表尊重。
比如，孔子的父亲叔梁纥，“叔梁”是字，“纥”是名。
相互称呼的时候，尊对卑称名；卑自称亦称名；对平辈或尊辈称字。这从《论语》中可以看到以上区别。
汉以后，男人的字，多使用两字为“字”。而且实兴另起“别号”了。
先秦成人礼，在男子是举行冠礼，在女子则是在许嫁后举行笄礼，这些都是对男子和女子的外貌进行改变，使其符合成人的衣冠标准。除此之外，成人礼还有一个非常重要的标志，即取字。孔颖达《檀弓疏》云：“字者，人年二十，有为人父之道，朋友等类不可直呼其名，故冠而加字。”意思就是说，一个人成年后，就是做父亲的人了，朋友见了面就不好直呼其名，这时候便以字来相互称呼。可见取字也是成人礼中不可或缺的一个环节。（男子冠礼）（女子笄礼）
先秦男子取字，《士冠礼》云：“曰：‘伯某甫’，仲、叔、季，唯其所当。”也就是说，先秦男子取字，多为伯/仲/叔/季+某父的形式。从金文中来看，这种取字方法，的确是普遍存在的，比如：
小臣速簋：伯懋父
伯懋父簋：伯懋父
伯家父簋：伯家父
王中皇父簋：王中皇父
叔向父簋：叔向父
鲁伯愈父鬲：伯愈父
召叔山父簋：召叔山父
叔宾父盨：叔宾父
可见，在西周时期，像这样取字的相当普遍。至于为什么要取这种字，杨宽先生认为，伯仲叔季，有排行长幼的意思，关系到一个成年男子在社群关系中的地位和权利。而“父”字则是美称。
到了后来，用“子+某”方式取字的形式逐渐占了主流，王引之《经义述闻·春秋名字解诂》对此有所论述。比如孔子的弟子，颜回，字子渊；曾参，字子舆；卜商，字子夏；端木赐，字子贡；仲由，字子路等等。字也与名的含义有所关联。
女子如何取字呢？王国维先生有一篇《女字说》，认为“女子之字曰某母，犹男子之字曰某父”。也就是说，女子取字，常常用“某+母”的形式，也有金文为证：
陈侯鼎：妫囧母
陈伯元匜：妫婤母
铸公簠：孟妊车母
干氏叔子盘：仲姬客母
辛中姬鼎：辛中姬皇母他例还有很多，不一一列举。这些都是以“某母”的形式取字的，有的前面还会加上排行、姓氏或者国名。除了“某母”的形式，杨树达先生在《积微居金文余说·京姜鬲跋》一文中指出，以“某女”形式取字的也有很多。本来，甲骨文、金文中母和女多通用，作“某母”和“某女”，在意义上并没有本质区别。
至于为什么要常用“某父”和“某母”来取字，王国维先生《女字说》一文认为：“男子字曰父，女子字曰母，盖男子之美称莫过于父，女子之美称莫过于母。男女既冠笄，有为父母之道，故以某父某母字之也。”
