鲁迅诗，自嘲里有：运交华盖欲何求，这只是一个比喻，并不是说鲁迅先生对命理有研究。

这首诗的原文是：运交华盖欲诃求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，伏首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。

诗中的华盖指的是华盖星。华盖星是主吉凶的孤星。据说是如果和尚被华盖星罩住，能成仙成祖，是吉星高照。如果是一般人被华盖星罩住，就要倒大眉行恶运，有血光之灾。

运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。意思就是我已被华盖星罩住了，还有什么所求，只有到处碰壁的份了。

这首诗是1932年写的，当时鲁迅正处在危机之中，反动文人围攻他，国民党反动派抓捕他，可以说是，危机四伏，四面楚歌，正像他自己说的：四周围黑洞洞的，能不碰壁吗？以至于把又高又直的鼻子都碰成又平又扁的了。但对反动文人的围攻，国民党反动派的追捕。鲁迅先生表现出大无畏的革命英雄主义精神。横眉冷对千夫指，伏首甘为孺子牛。就是鲁迅先生不畏强权，敢于斗争的真实写照。对千夫所指敌人敢于横眉冷对，可面对劳苦大众却是伏首甘为孺子牛。如今这两句诗已成为不可多得的千古名句。

诗词中的运交华盖只是比喻，不能说是鲁迅先生对命理学有研究。恰恰相反鲁迅先生根本就没有对命理学进行过研究。这从祝福中鲁迅和祥林嫂的对话中得到了证明。

祥林嫂问鲁迅：人死了以后，究竟有没有魂灵。鲁迅的回答是：究竟有没有魂灵，我也说不清。这句说不清证明鲁迅先生从来没有研究过命理学。若是研究过，他一定会说：有或者没有。决不是一句说不清了事……

华盖，本意是指古代君王出门时，张在头顶上、车上的华丽幡盖，是一种表示皇家尊严、身份的仪仗。

“运交华盖”的意思是说，一个人在八字大运中遇到了华盖星。华盖星是中国天文中的星官之一，属紫微垣，共十六星，形似伞状，在五帝内座与仙后座W形五星之间，西方天文学中则属仙后座。在紫微斗数中，代表孤傲、孤寂、超然的命象。有些人八字中虽然没有华盖，但是每十年都会变化一次的大运，可能正好是华盖星，这种情况就叫“运交华盖”。

鲁迅《华盖集·题记》：“我平生没有学过算命，不过听老年人说，人是有时要交“华盖运”的。这“华盖”在他们口头上大概已经讹作“镬盖”了，现在加以订正。所以，这运，在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。”

鲁迅先生是新文化运动的旗手，不世之才。学贯中西，博古通今的大家。所以简单地依据鲁迅先生的文章中自谦的话直白地判定鲁迅先生没研究过命理，今人未必肯信。大家之道，非常人可以揣度，鲁迅先生《自嘲》这首诗中提到的“运交华盖”中华盖运的命理表征与鲁迅先生当时的生活状态是非常吻合的。所以说鲁迅先生神人也，我辈别再纠结了。

我想笑，好象大家都认为华盖运是难运。其实华盖运并不是什么不好的运，我想运交华盖，可惜交不上。

根据《三命通会》和《渊海子平术》的阐释：华盖星入命，主文章清秀。这多好，我打背上书包起就想运交华盖，可惜没这命。

运交华盖欲何求？天让我文章清秀我就写文章吧，还想有什么追求呢?

未敢翻身已碰头。可是文章清秀并不能使我的生活出现好的变化，反而已经到处碰壁。

这并不是鲁迅对命理有研究，过去的文人都博览群书，子平术和《三命通会》很多人都会翻阅一下，华盖入命主文章清秀一般文人都是知道的。

鲁迅的文章有如匕首投枪，针贬时弊入骨三分，比如一九三五年蒋介石颁布《敦睦邦交令》，强调中日友好睦邻，取缔一切反日团体、报刊，禁止一切反日言论，鲁迅先生作《友邦惊诧论》大加讽刺。他是左翼作家联盟领袖，在一个右倾的社会中必然地会到处碰头，因此他的处境艰难，只能“破帽遮颜”，不作适当的隐蔽，很可能也会象柔石、殷夫、胡也平一样血溅青天。他的境遇如“漏船载酒泛中流”，随时可能船漏沉没，随时可能酒倾中流，但他仍然要“椣眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，仍然要针贬时弊，为人民鼓呼 。为了这个心愿，纵然文章清秀也不会在外面招摇，只能“躲进小楼成一统”，不按当局要求写文章，去独立营造自己的精神世界，不理会外来的种种变化和压力，“管他冬夏与春秋”。

这里与他是否研究合理没关系，因为华盖入命主文章清秀是一种常识。

经过了解，鲁迅先生确实知晓命理，但在《自嘲》中对“华盖星”的理解是有误会的。

自嘲

[ 近代 ] 鲁迅

原文

运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。

破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。

\"运交华盖欲何求\"解释为交了不好的运气我又能怎么办呢?命理中说的“华盖星”为孤独的艺术之星，如果华盖星为八字命局的喜神则吉，为八字命局的忌神则凶。看得出来，命中带“华盖星”的有正反两面。

因为旧社会封建迷信思想在作怪，很多易经命理中的有一定科学依据的说法，到了老百姓嘴里就成了迷信，甚至发展到人人都会运用。最知名的一个就是“出门踩狗屎会撞大运”，这种观点一旦普及，大马路上就狗屎就成了香饽饽了，有意无意的都会去踩几脚。正如“踩狗屎”的迷信一样，运气中交到了“华盖星”在那个年代也成了“扫把星”，被人们诟病为倒霉的时候。我们伟大的文学家鲁迅同志也只是个凡人，对周易学说也不会去深究，难免世俗一次。

从鲁迅大师的成就来看，他的命理中确实带有“华盖星”，即孤独又在文学艺术道路上走过了一段辉煌之路。鲁迅的这种“孤独”更多的是内心孤傲的孤独，在那个年代，国家内忧外困，社会不公平现象越发严重，鲁迅又是个不愿同流合污的人，就更显得孤独。时间一久，自己的愿望得不到实现，国家得不到复兴，就会认同自己命运中交了“华盖星”。这种误会不值一提，在旧社会人人心情低落，负能量所带来的危害性太强，就算是一代文坛大师在不是专长方面的偏激行为也是可以理解的。

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“鲁迅对命理也有研究”之浅见

鲁迅先生是近、现代史上名动中外的大文豪、文学斗士，有关其生平事迹及伟大贡献、深远影响等，可以说是举世瞩目，尽人皆知，故于此不再赘述。除了其令世界为之惊诧的文学理论研究及世界名著翻译作品外，真正把鲁迅先生推向巅峰的是其小说、散文等伟大成就，还有与之并驾齐驱的杰出诗歌作品。

在先生的诗作中，较具代表性的就是他的《自嘲》：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。”因首句“运交华盖欲何求”中有“运交华盖”一词，勿庸置疑其中已涉及到一些命理学概念！其原因则至为简单：“运交”或“交运”这个词汇，是中国传统命理学说中最常见的专业术语之一；而“华盖”一词，则既为星象学名词，又为命理学专业名词。

“运交”的意思比较简单，就是我们通常说的“交上了……运”的意思。而“华盖”一词的概念则稍为复杂，需要在此简单说明一下。《三命通会》说：“华盖者，喻如宝盖，天有此星其形如盖，多主孤寡，纵贵亦不免孤独作僧道。”《命理新论》则云：“人命带华盖， 必主聪明勤学，清静寡欲，但不免较为孤僻。”《烛神经》又说：“华盖为庇荫清神， 主人旷达神清， 性情恬淡寡欲， 一生不利财物。”《三车一览》称：“华盖乃聪明之士。”古歌亦有云：“生逢华盖， 主文章艺术。”《通明赋》概括为：“华盖临身，定为方外之人，留心于莲社兰台，容膝于蒲圃竹偈。”总的意思就是说：命带华盖星之人性情恬淡， 雅洁高致，并主其人资质聪敏，富于文才与艺术性，其性情较倾向于哲学、宗教。百度则大约是这样解释的：“华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。”在《自嘲》诗中，鲁迅先生主要借用的可能也是这方面的意思！

为什么这么说呢？我们先简单了解一下《自嘲》诗创作的背景：二十世纪二十年代，鲁迅在北京被北洋军阀政府免职并通缉，受到不少反动文人的恶毒攻击和陷害；三十年代初，他在上海又受到国民党统治当局的种种卑鄙威胁和迫害：国民党政府一面禁止书报出版，封闭进步书店，修订颁布新的恶毒《出版法》，通缉当时在沪的著名进步作家；一面大肆逮捕、拘禁左翼作家，甚至秘密处死。所以鲁迅的处境十分险恶。据《鲁迅日记》载：一九三二年十月十二日，郁达夫和王映霞于聚丰园宴请鲁迅及柳亚子夫妇，结合数日前有关时局的谈话，有感而作写成了这首千古名诗。至于这首诗中的意思，各倍老师们均早已理解魏彻，想亦不必再加啰嗦！

那么，结合诗中的内容，就有某位老师提出了这样的疑问：“鲁迅在《自嘲》诗里有一句：运交华盖欲何求，鲁迅对命理也有研究吗？”个人以为：“鲁迅对命理也有研究”倒说不上，但先生对命理亦有所涉猎，则是肯定而又必然的！下面我们依据实际情况来具体分析：

一、鲁迅先生没有学过命理学，也就是没有专门深人研究过！原因及理由如下：

1·鲁迅在其《华盖集·题记》中曾说：“我平生没有学过算命，不过听老年人说，人是有时要交“华盖运”的。”若是专题研究过、学习过，以先生的风骨及道德、人格，是决计不会说这种话的！

2·先生乃是罕见之文学大豪、文化大儒，凡其学习、研究过的学问，基本都有丰硕成果，且均有精僻论述。可在其浩如烟海的各类著述之中，却没有一篇是专写命理之学的！虽有两篇带有尖锐批评观点的《运命》（1）、《运命》（2）杂文，所针对的批评焦点也是当时社会上一，些人借助“命运”之说大肆推行愚民政策，而并非针对“易学”或命理学说本身而批判！

虽仅有以上两点，但足以肯定他没有深入“研究”过命理学。

二、虽然没有深入“研究”、学习过命理学，但鲁迅先生对命理学之类的相关知识也是有着广泛涉猎的！原因及理由如下：

1·在下亦曾稍涉命理之学，而依我之经验，“华盖星”在命理学中并非重要、常用的名词，实践中仅在判断“僧道命”或“艺术职业”之类的问题时以作参考，远不如天德、月德、禄、马、贵人之类的重要！我这样说的意思是：就是平常以算命为生的从业人员，其中也有七、八成左右是很少用或从不用“华盖星”的！而鲁迅先生却能把“华盖”了解得如此清楚准确、应用得如此得心应手，早已远非马路边哄人钱财混口饭吃的算命先生之命理学基础知识可比矣！可能你仍怀疑先生对“华盖”的了解程度，那就请你看下他是如何说的！《华盖集·题记》：“这病痛的根柢就在我活在人间，又是一个常人，能够交着“华盖运”。……这“华盖”在他们口头上大概已经讹作“镬盖”了，现在加以订正。所以，这运，在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。我今年开手作杂感时，就碰了两个大钉子：一是为了《咬文嚼字》，一是为了《青年必读书》。”以此而言，各位还能认为先生对于“华盖”仍仅限于道听途说吗？

2·一九三四年二月二十六日，鲁迅用倪朔尔的署名在《申报·自由谈》上发表《运命》，其实也就是其对命运的评论；后收入《花边文学》。文中说道：“豫言运命者也未尝没有人，看相的，排八字的，到处都是。然而他们对于主顾，肯断定他穷到底的是很少的，即使有，大家的学说又不能相一致，甲说当穷，乙却说当富，这就使穷人不能确信他将来的一定的运命。 不信运命，就不能“安分”，穷人买奖券，便是一种“非分之想”。但这于国家，现在是不能说没有益处的。不过“有一利必有一弊”，运命既然不可知，穷人又何妨想做皇帝，这就使中国出现了《推背图》。据宋人说，五代时候，许多人都看了这图给自己的儿子取名字，希望应着将来的吉兆，直到宋太宗抽乱了一百本，与别本一同流通，读者见次序多不相同，莫衷一是，这才不再珍藏了。”这文章虽是对倡导“运命”学说、教人“安分守贫”等愚民政策的批判，但先生对命理学基本知识的了解、掌控亦由此而可见一斑矣！

3·他所作《运命》的第二篇则署名为公汗，最初发表于一九三四年十一月二十日《太白》半月刊第一卷第五期。在文中写道：“才知道日本的丙午年生，今年二十九岁的女性，是一群十分不幸的人。大家相信丙午年生的女人要克夫，即使再嫁，也还要克，而且可以多至五六个，所以想结婚是很困难的。这自然是一种迷信，但日本社会上的迷信也还是真不少。我问：可有方法解除这夙命呢？回答是：没有。……许多外国的中国研究家，都说中国人是定命论者，命中注定，无可奈何；就是中国的论者，现在也有些人这样说。但据我所知道，中国女性就没有这样无法解除的命运。“命凶”或“命硬”，是有的，但总有法子想，就是所谓“禳解”；或者和不怕相克的命的男子结婚，制住她的“凶”或“硬”。假如有一种命，说是要连克五六个丈夫的罢，那就早有道士之类出场，自称知道妙法，用桃木刻成五六个男人，画上符咒，和这命的女人一同行“结俪之礼”后，烧掉或埋掉，于是真来订婚的丈夫，就算是第七个，毫无危险了。……中国人的确相信运命，但这运命是有方法转移的。所谓“没有法子”，有时也就是一种另想道路──转移运命的方法。等到确信这是“运命”，真真“没有法子”的时候，那是在事实上已经十足碰壁，或者恰要灭亡之际了。崇孔的名儒风水，符咒，拜祷……偌大的“运命”，只要化一批钱或磕几个头，就改换得和注定的一笔大不相同了──就是并不注定。……假如真有这一日，则和尚、道士、巫师、星相家、风水先生……的宝座，就都让给了科学家，我们也不必整年的见神见鬼了。”这篇虽仍然是批判与抨击，但其中涉及的相关知识则似乎更庞杂、广泛了，如果对此类知识没有一定的了解，你能写得出这样的文章吗？

4·《故乡》：“因为我早听到闰土这名字，而且知道他和我仿佛年纪，闰月生的，五行缺土，所以他的父亲叫他闰土。”类似于此类命理学知识的运用，在鲁迅先生的作品中多有出现，且运用得流畅自然而无一点生涩滞碍，难道不能说明点儿什么吗？

类似以上的情况还有一些，现在只是聊举数例以资证明，故不再堆砌罗列！

三、鲁迅先生对命理学的观点及看法：就个人认识而言，鲁迅先生对中国传统的命理学说是持辩证批判且又不尽否定的客观态度而对待的。原因及理由如下：

1·除上述两篇批判借“命运”之说而推行愚民之实的《运命》杂文之外，未见到过鲁迅先生有针对性地批判命理学说的作品（当然也有可能是在下未读到）。

2·《祥林嫂》：“她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说：‘一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？’……对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的……‘那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清’。”其实，对于“魂灵”的态度及观点，又何尝不是鲁迅对于命理或者说命运的观点呢？

以上仅为个人观点，热烈欢迎广大师友们踊跃指导探讨！＃头条品书团＃

（图片来源于网络，有侵则删）

这不是研究不研究的问题，生活在那个时代的人，封建迷信思想，命理思想，在每个人心中已打上了深深的烙印。再说鲁迅先生是小说家，作为写小说的人应是天文地理，阴阳八挂等等等等，知识面应该是相当广泛的……

……自然，“五.四”那会的名流或宿儒，十之八九皆熟悉命理学，诸如《易经》之类，也在主流习研的范围：即不负饱学之士或博学。只有钻入故纸堆——传统文化里深究，才甄别得出优与劣，——即足以批判的传承传统文化。

……可以推断，鲁迅不止于对命理学颇有研究，而且也“将信将疑”命理学！比如他杂文有述，“南人北相，北人南相，……是为有福！”；至于其诗“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头”，其内，结合坎坷多蹇的命途，把自己的命与运，很巧妙地融入了诗的意境里去了！既知自己的命格里，带了“孤”或“寡”之星宿（华盖星宿，最不利于婚姻——“四柱预测学”有专论）；唯有孤或寡（即黄帝出行，其头顶那把硕大的黄伞，称华盖，普天之下，就此这一把伞莫属:孤而寡吗？由此，黄老儿每自称“孤家”或“寡人”！即黄帝即使享尽人间荣华富贵，也不过多薄寿、短命……），才得以独善其身:多与家室～妻儿薄缘！

由此，既知运交华盖（运交华盖欲何求），也偏向虎山行，——“我以我血荐轩辕”（黄帝出行的御马车身）！拦路尸谏……。这般气慨当以慷，乃铸成了民族的脊梁:周树人，——这就是鲁迅！

鲁迅不是仅仅研究命理，

更多的是在思考！

这首诗已经明白无误的告诉你，就是《自嘲》，就是讽刺或者苦中作乐，竟然还有这么多的人去一本正经的考证？

华盖运，是一种什么运？在古代能够享受“华盖”当都是帝王一级的人物；华盖，说白了就是帝王们出行车马的一种装饰，是那一级干部的标配，相当于现在的防弹车!

鲁迅的杂文不好懂，鲁迅的《自嘲》诗，也未必容易理解，第一句“运交华盖”，后面接着就是反讽了一句，“未敢翻身已碰头”，哪里有什么好运呢？

下面紧接着的“破帽遮颜”“漏船载酒”两句都是抒发诗人自己的胸臆，述说在“孤岛”中孤军作战还有腹背受敌的无奈与无助。

说是《自嘲》，马上我们就可以读到那两句最著名的诗句了——千夫指；孺子牛；尽管孤军作战，还必须对付那些身后射来的冷枪，即使是这样，鲁迅仍然没有半点怨言。

最后两句，可以看成是点题——既然是自嘲，那就是干脆学习鸵鸟吧，将自己隐藏起来——走自己的路，让别人说去吧——管它什么风云变幻。

整个诗读下来，哪里有一星半点的“命理”之说呢？没有抱怨，更没有后悔，有的只是赤子之心——即使碰得头破血流，也是心甘情愿的“牛”。

这是什么精神？这就是鲁迅精神，是中华民族的脊梁!

我看有，他还精通命理。他在《自嘲》诗里写到：运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。 正好是华盖特征，压着他喘不上气来。看三命通会论将星华盖是怎么说的，将星者，如大将札军中也，故以三合中位，谓之将星；华盖者喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合底处得库，谓之华盖。凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉庆。凡人命得华盖，多主孤寡，总贵亦不免孤独，

作僧道艺人论。《理愚歌》云：华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。填房入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。好：就到此，如有同感，就点个赞，谢谢