王阳明：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此

这句话说得非常好，但是教科书却将其扣上“主观唯心主义”的帽子加以批判。

其实我们熟悉的还有一句类似的话，六祖惠能年轻的时候，当时风吹起幡动。于是大家讨论到底是风动还是幡动，只有惠能不紧不慢说了句“仁者心动”。看，这和阳明心学多么类似！禅宗和心学作为中国思想史上重要流派，怎么能轻率断定为封建迷信呢？

具体来说，是不是风和幡都没动，只有心动？是不是花真的沉寂了，因为人看才鲜艳起来？其实并非没有道理。虽然这个世界存在是客观的，但是这个客观世界也是由我们主观意识所感知的。在我们人类出现之前，当然也有世界，但是这个所谓的“有世界”本身就是一种主观感知。

其实，唯物和唯心，更应该视为看问题的两种方法，而不是非此即彼的“主义”。根据唯物主义的说法，物质决定意识，意识反作用于物质，唯心主义则相反的说法。但是物质和意识，第一性和第二性并非是绝对的，而是看以谁为起点。作用力和反作用力，从物理学说也是相等的。

所以，阳明心学是一种高超的智慧。

感谢阅读，欢迎关注！

主观与客观相结合，理论与实践相结合，生生活活，无穷无尽啊！

有一天王阳明和朋友到山间游玩，朋友指着岩石间的一朵花，打着机锋说：

你常说，心外无理，心外无物。天下一切都在你心中，受你心的控制，难道你的心让这朵花开，这朵花边开；你的心让这朵花谢，这朵花便能谢了么？

王阳明答道：

你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

字面意思是，当你没有看到这朵花的时候，这朵花在你的心中是寂然无色的；当你看到这朵花的时候，这朵花在你心中便呈现其原有的颜色来。其实这朵花一直存在于你的心中，不在心外。

有人说这是“典型的唯心主义论调”，其实是把哲学和科学弄混了，所谓“唯心主义和唯物主义”只是马克思提出的一种说法，中国古代的哲学是没有“唯心和唯物之分”的。

冯友兰先生曾经在自己的文章中写道“书本上的哲学并非科学，并不能达到哲学家想要表达的高度”。

哲学理解都是千人千面，如果你片面的理解为“王阳明认为，你没看到花，花就不存在；你看到花，花就存在”的话，那就很难说清你到底是把王阳明当傻子，还是把古人当傻子，还是把自己当傻子了。

王阳明学说认为“心即理”，理在心中，不由物；与其相对的朱子理论认为理在物上，不由心；有人就借此抨击其为唯心主义思想，举个最简单的例子：

同一部电影，有人觉得超好看，有人觉得超难看，有人觉得一般般，这是为何？

对于这种看上去很玄的话，不要着急下判断，不要排斥，试着去理解，无论你的结论是什么，这都是出自你的“心”，便知“此‘花’不在你的心外”！

“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”。这句话是阳明心学的著名论点，按禅宗的说法，算是一个著名的公案。

这句话的意思是，当你没有发现这朵鲜花的时候，你的内心中并没有这朵花的影像，这朵花实际上在你的内心和视野里是寂灭而不存在的。当你看到这朵花的时候，这朵花才清晰的开在你的内心和视野，它的形状与颜色才变得清晰明白、生动起来。由此可以得知，此花原本在你心中，只是未见时归于寂灭，见到时焕发生机，此花从来不曾独立于你心外。

在我看来，阳明心学算是中华文化的哲学之大成，跟禅宗的“明心见性，直指人心”有同工异曲之妙。比如上面那一段话，其实就是在揭示宇宙物理之真谛。我们一直困惑于一个问题，我是谁？从哪里来？到哪里去？到底世界为我而生？还是我跟所有人一样只是时空的过客？

这几个问题应该是哲学的终极思考，其实阳明心学的心外无物可以解答这几个问题。世界原本舍我无他，看似纷繁错综的大千世界，关系如网，纠结绵密，其实就是我们自己内心缔结的一场梦幻而已。犹如长夜梦中，各种稀奇故事，奇异场景，似曾相识，见所未见、闻所未闻，一觉醒来，幻象而已。

人生也如是，你在生命历程中，起伏跌宕，峰顶谷底，莫名悲喜，很多人碌碌一生，费尽终生业力，临了大限一到，两腿一登，南柯一梦而已。人生与梦唯一不同的就是时间的长度而已，或许，你以为的真实人生，不过是梦中之梦而已。说白了，就是人生如梦，都是心境自造的一场幻象。

人死，心灭，万象如风而逝，我若去，世界已灭。心外无物，心死，世界寂灭。关于那个我是谁的哲学终极命题回答起来也就明了多了：我即心，从心来，随心灭，世界因心而生，心与世界因我而灭。

王阳明的心学博大精深，没几个人能读懂，只能依我所知浅尝辄止，纯属笑谈。

1 出处：

王阳明弟子所编记录王阳明言论的书《传习录 卷下钱德洪录》一篇：

原文是这样的：

意思：王阳明游历南镇时，有朋友指岩中花树问：“天下没有心外之物，那么这棵花树，在深山里自开自落，和我心有啥关系？”王阳明回答说：“你没见这棵花时，这花与你的心一样是静寂的，你看这棵花时，这花的颜色才一时鲜艳起来，可见这花不在你心之外啊！”

也就是说，自然界的花皆开在人的心上！

《传习录》是对话体语录，名字出自《论语》“传不习乎”，由王阳明的学生集体编撰，相对于王阳明其他著作的高大上，这本书是有故事的对话，更容易接受！

2 关键在于“心外无物”的理解。

“天下无心外之物”：是王阳明提出的理论“心外无物”，他是针对朱熹的“格物致知”而言的，朱熹认为万事万物都有定理，接近物观察物才能获得真知，而王阳明有一段时间迷上了这句话。于是乎，“格竹七日”，观察院中的竹子，不吃不喝，纹丝不动，结果都生病了都一无所获，他便质疑起“格物致知”，提出“心外无物”与“致良知”的学说。

“心外无物”：这种说法最早源于宋代的陆九渊提出的“心即理也”,王阳明在他基础上提出“心外无物、心外无事、心外无理”。

人的主观之外是不存在任何外物的。

显然是强烈的个人唯心主义认识论。然而，这只是表面的东西，王阳明解释说：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。”

心主宰万事万物，物是客观的存在，而心判别物的真美善，仁义理，物离心失去意义，心离物失去真知。客观的事物如果没有被心知觉，就处于虚寂的状态。

所以，天地万物存在的形态，是以心感应判别作为载体！

王阳明承认客观事物存在，但只有被人认知，物才有存在的意义，强调心的意志作用于外物。

“情人眼里出西施”，就可以得到很好的解释了。

“致良知”，最早出自《大学》“致知在格物”之语。王守仁认为，“致知”就是“致吾心内在的良知”。致，到达，收获。良知，就是人的道德意识，感知外物能促使人的内心获取真知。

王阳明认为，良知是人人都具备的，无需借助外物的内在力量。“致良知”就是将良知作用于外物的过程。认识自己的心灵，通过向在的自我认知，将心中的真理推广到外部事物。因而是良知与致知的合而为一的过程，也就是知行合一。

周月亮著《王阳明大传》这样解释：“良知是虚的，功夫是实的。知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。”

所以，自觉意识与实践活动的共同作用，才能获得真理，真理再指导实践！

王阳明强调人的良知，是人获取真理所必须的，能促使人都能成圣贤。

“心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”

王阳明还强调知与行的相互作用，缺一不可。

“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”

知行合一，是心外无物的延伸！

王阳明“知行合一”的理论，将主客观作用结合起来，对后世产生深远的影响。比如，著名的言论，实践是检验真理的唯一标准。

著名学者杜维明这样评价：“‘知行合一’，就是要创造人与社会的和谐...致良知，就是要创造人与自身的和谐...近五百年来，儒家的源头活水，就在王阳明。”3 “花与汝同体”这句话的理解。

“未见花时，花与汝心同寂；见花时，花与汝心一时明白。”

这句话很有意思，“心不动则物不动，万物于我何干！心不变则物不变，万变又奈我何！”颇有点自我为王的狂妄与洒脱！

这句话，形象的比喻，是为了说明心与物之间的关系。王阳明强调心外无物，并非单纯唯心主义，而是强调人的内心对于外物的认知作用，也就是人的主观能动性。

所以这句话的意思，

心感受到花的开放，花才是美丽的。物存在的意义，在于心的认知！

很容易想起佛家的“幡动，风动，还是心在动”的故事，然而，与王阳明的“心动”是有区别的，佛家讲究的是心定悟道的功夫与精神，而王阳明强调的是人的认知力，更注重人的行动力。

王阳明不信佛，他看不惯和尚一本正经敲钟念佛，心里还挂着个人欲望的伪装，他质疑朱熹的“存天理，灭人欲”。他是知行合一的践行者，想什么做什么，文武皆能，既有谋略，又有行动，曾经在35天的短时间内一举歼灭宁王的叛乱，达到仕途的巅峰。

真正有影响的还是他的“阳明学说”，至今甚至以后，还在闪烁着光芒，梁启超评价其“一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，五百年道学结束，吐很大光芒。”

1529年，王阳明病逝于归乡途中，留下一句“此心光明，亦复何言”！

王阳明，也就是初中历史书上学过的大名鼎鼎的王守仁，明代著名思想家，文学家，哲学家和军事家。精通儒释道，与孔子、孟子、朱熹并称孔孟朱王。有很高的哲学修养。王阳明一生更是颇有传奇色彩，守仁格竹，龙场悟道，文韬武略都有，是历史上一个奇人。

王阳明的哲学造诣很高。

你未看花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

暂时抛掉那些所谓的唯物论唯心论之类的范畴。就可以感受到：一草一木皆是至理。

你没有看这朵花时，人和花都是寂静的沉默的，没有存在感，当你看到此花时，花的颜色香味你的眼神面容，便一起明朗夺目了。当你看向花时，花和你的生命好像活了起来。

无端觉得这句话很美，蕴含大道。

这世上或许有大道三千，人世种种，繁华或零落，总要有人看到才会有意义。

就好像最近沸沸扬扬的杭州女子失踪案，你不关注时，任何事情都与自己没有关系，你不会为此唏嘘为此揪心为此愤恨，你可以照常该吃吃该喝喝该玩就玩，照常认识很多朋友，照常工作生活。

但你关注了之后，案子会变得鲜活，事件会变得清晰，你也会变得情绪化，会跟着事情发展或唏嘘不已或感慨万千。你会跟人讨论，不由自主分析，最后总结一下人生，甚至提醒自己要有一个善于发现的眼睛不要被身边的人蒙蔽，提醒自己远离那些阴暗深沉的人。

一切都存在着，但是一切会因为你的目光所致而变得不同。

其实生活中很多这样的情况。

在你不知道的角落，花儿在默默盛开着，草在默默长着，钢琴躺在架子上，窗帘被风微微吹起，炎热的夏季里长鸣的蝉，小桥下的流水潺潺，水中的鱼儿游来游去，它们都是静默的，安然的在这个世界都角角落落，但是当你看向它们关注它们的时候，才会发现原来一切那么美好。

闭上眼睛，放飞心灵，你能看到更多更大的世界。鲜花朵朵随风摇曳，风铃叮叮咚咚，雀儿在树梢鸣叫……

你感受万物时，万物与你一起明白起来。

本来开篇借用佛家经典《坛经》的风动、幡动和仁者心动的例子，往下文翻看了一下，发现有同感的大有人在，哈哈，有缘。不能借用同一个实例，那就从道家的角度来分享一下我的看法。

道家说阴阳，讲道法自然，讲无为，讲静、讲止、讲动……地为阴，天为阳，天地交融，阴阳相融，有了世间，有了万物。在道家思想里，万物都可以被分为阴阳，且，阴阳有强弱，有交融，还可以转换……

阴阳的道理看起来很简单，但是真正的理解起来就难了。就说王阳明的这句话，花为阴，人是阳，阴阳未交之前，也就是人没看到花之前，阴阳是相互隔绝的，是独立的，此时的人和花是各自静止、没有生机的；阴阳相交才有千变万化，才有万物，当人见到花的那一刻，也是阴阳相会的一刻，一切都生动起来，花悦人，人赏花，这便有了色彩、味道，甚至风格、故事……

自古以来的文人喜欢以花草喻人，喻事，喻物，喻性。陶渊明爱菊，菊象征隐士，暗喻不够世俗；周敦颐爱莲，因为莲出淤泥而不染；苏轼、屈原、王羲之等爱兰，因为兰为君子，不与世争……正如周敦颐在《爱莲说》中所说”水陆草木之花，可爱者甚蕃“，这么多的花草，在未遇到”人“之前它们也只是孤独的生长，哪有什么品德可言。可一旦与人相遇，就生出了这么的故事。这不是一件很神奇的事情吗？

中国说五行，木火土金水，相生相克，同样的道理用于王阳明的这句话。当然，这里的花，并不单单指的是花，王阳明的花是一种象征，象征与人相关的一切，只有在人与花相遇的那一刹那开始，相互之间才有意义。

再美的花朵，从未见过，没听说过，那就是不存在的，反之，没有遇见“心”的花草万物，也是孤寂的，默默来，默默走……

王阳明说，“心即理也”，这是一个化学反应，这是一个阴阳运动的描述，只有心与物相遇，才能发生反应，才会有后来。正如那句“知行合一”的警示言，“合一”才可成，花人相遇，阴阳相交，然后有了现在的人间。

混淆了概念，其实是不太容易讨论的。

通俗一点说就是：你不在意的东西！再美，在你心里也是一坨翔，你真欣赏一个东西，一坨翔你也能看出一朵花。

也就是说，一切的东西，你的心里是什么，它就是什么。就如同某一个人，你无视他，不管他是达官贵人还是土豪劣绅，他都不关你的事，爱咋咋的。而你真正在意的那个人，就算他是个平常人，你也觉得，哇撒，太厉害了。

换句鸡汤文就是，心态决定世界。你孤独无助的时候，看什么都是黑暗的，你春光灿烂的时候，世界是充满阳光的。所以，每个人心里有一个世界，心外有一个世界。心里的世界决定心外的世界。

所以，我们老是说要有正能量，也就是说我们首先要澄净我们心里的那个世界，这样，你身边的世界才会跟着明亮起来！

如果你内心对什么都不关心，什么都不在意，什么都觉得无力，那么这个世界就会和你一样阴暗。而我们主动去欣赏外界的事物，接受它们，了解它们，发现他们的美，这个世界才会充满着各种色彩！

有一天王阳明和朋友到山间游玩，朋友指着岩石间的一朵花，打着机锋说：

你常说，心外无理，心外无物。天下一切都在你心中，受你心的控制，难道你的心让这朵花开，这朵花边开；你的心让这朵花谢，这朵花便能谢了么？

王阳明答道：

你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

字面意思是，当你没有看到这朵花的时候，这朵花在你的心中是寂然无色的；当你看到这朵花的时候，这朵花在你心中便呈现其原有的颜色来。其实这朵花一直存在于你的心中，不在心外。

其实王阳明先生并不知道心是什么，他大谈心即理，但他不知道自己的心之存在，他不知道自己的心是感受，不是思维，是思维之后的寂然，王阳明的心寂然忧桑。

花儿独自开放，王阳明去看它或者不看它 ，花儿独自绽放 。

你不看花，你就会在思维中想起花，那是你脑海中的花，当你想起脑海中的花，那是一朵怎样的花，它的芬芳是如何的，它在哪里开放，那时，你在哪里见到了它，那时是怎样的时节，那时，是怎样的天色……在你的脑海里有一连串的回忆 ，有的人会在脑海中出现花的画面，有的人会听到花开的声音 ，有的人会在脑海里似乎闻到了花的香味，有的脑海里浮现出一首花的诗词……

在你未见到花儿前，你的脑海中充满了对花儿的想象，那过去的花儿，成为经验，在你的脑海中，成为回忆，而你脑海中出现了那朵花，你的心怎么了，你的心感受到了什么……？

所以在王阳明未见这朵花前，这朵花是寂然无声，寂然无色的存在，但王阳明见到这朵花，他已经无法真正地见到眼前的花了，因为他的脑海中有着另一朵花，也许是去年夏天的那朵花儿，他看着眼前的花，王阳明以他对于花的经验和想象，觉得花的颜色明亮起来了，是他的想象让花儿色彩明亮了起来，想象只发生在脑海里，王阳明的头脑里有另一朵花，他以另一朵花比较着这一朵花，他想像花儿色彩明亮，因为王阳明比较了他同样想象的那朵寂然的花……

因为他的心寂然，他的心充满了感伤和期待，于是他看着这朵花，想象它色彩鲜艳了起来，因为王阳明的心寂然忧伤……

王阳明错过了自己的心。