孔子以前，都是公开祭祀鬼神的，已亡故的先祖在家庙或祠堂中受到供奉，被称为“家仙”。

商、周时期占卜筮问，问的就是鬼神，逢大事，到家庙问卜，而更主要的就是问“家仙”。

我们都清楚，这是一种极端愚昧的思想，但当时的人认为天人地三才齐备，天上有神，人间有人，地下有鬼，所以凡事不决时，就想问问天地神鬼。很多碰巧占卜应验的，就说是鬼神之能，其实这就是迷信嘛！

到了春秋时，老子重在讲天道与人道的关系，讲人应该如何顺应天道来修身养性、治国理民。他有意的地道隐去不说，但是却又明确承认鬼的存在，到了庄子时则公开大谈鬼神之事，他的很多寓言故事中都有提到。

孔子没有出息之前，都以给人办丧来谋求生活，他后来的主张是既不公开谈有鬼神，又不公开谈没有鬼神，只是让人们依旧礼该祭祀就祭祀，把礼守住就好了。

他教人们：敬鬼神，而远之。就是说甭纠结于有没有鬼神了，到了该祭祀的日子人们就应该依礼祭祀，平时的时候则不要去招惹。

我认为，孔子是很务实的，他提出的对侍“鬼神”的方案也很现实。要以孝作为五常之根，就离不开对待老人生死，而适当的留存祖先与活着的后人之间的联系，则有利于推行“孝”，进而推行儒家的根本：仁义礼智信。

老子实际上是个承上启下的人，连接了上古巫文化与后来的道教文化，老子绕开鬼神，而上古巫文化与后来的道教文化则是对鬼神有较系统描述，并且它们还都有专门对治“鬼”的办法。

在我看来，以老子为中轴的道家文化，实际上就人们处于生产力极端落后时所产生的一种集体性“自我迷惑”现象。

在佛教传入中华后，它迅速的在佛所预言的“震旦”传播开来，而它能够契合中华老百姓的原因之一，就是它也是讲鬼神的，这就与老百姓世代相传的民间信仰完美融合了。

它讲六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，又讲六道轮回。刚刚过去的传统节日中元节，是中国人祭祀先人的日子，巧了，在佛教里也在这一天有个类似的“盂兰盆节”，是信众祭祀先人并帮它们祈福的日子。

我没有宗教信仰，在我看来，任何宗教都要试图解释人的来处、去处的问题，实际上没有一个正规宗教告诉信众：人死了就什么都没有了。因为如果那样说的话，谁还会信仰它？但什么都没有也许更接近科学研究的成果！

新中国成立以来，我们一直都是推行科学殡葬制度，很多对国家与人民作出过重大贡献的人，在遗体火化后，依礼开了追悼会，然后骨灰依他们的遗愿撒入大海。做出了最科学最伟大的表率。

在民间积极引导火葬，禁止或限制土葬。但不论是土葬或者火葬，人们根深蒂固的民间观念还是得到了广泛的尊重。公共墓地、私人墓地等容纳骨灰盒的空间应运而生。

人口是激增的，墓地需要是巨大的，这就催生了私人墓地的价格越涨越高，直到一小部分普通人承受不起。

“骨灰盒小区”本身是违规的，应该被处理，但是每一位“入住”的逝者的入住成本才几万块钱，那价格也是真的很诱人了。

不过，如果按民间的或者道家的或者佛家的思想，这些“逝者”居住在地面之上，实在是不合适的。

我倒认为，如果能够在地下开发合法合规，不又占用地上空间的集中墓地区，会比较能中和各方面的考量。

公墓之上该树林就树林，该种庄稼还种庄稼，比较清净点不是也挺好吗？

对于殡葬文化，我还是比较认同孔子的务实思想的，“敬鬼神而远之”。

至于鬼神、外星生命、四维以上的空间秘密，还是留给科学进行验证吧。

而我们后人需要依礼寄哀思，延续传统孝道文化的需要，也是可以平衡的，你说对吧。

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哈哈哈哈，我们这也是，秦皇岛东戴河，好多小区都是放骨灰盒的。还有人傻乎乎买这房子度假。七月十四度假正好人鬼情未了。这就是生者买不起房，死者买不起地。衍生啥啊！没钱的高性价比的损招。