孔孟之道有民族概念吗？提倡过抵御外族吗？

Answer 1

孔子当然有民族概念。他周游列国，就是要游说各诸侯国团结统一。讲仁义礼智信，不要窝里反，与民休养，团结一致，共御北蕃（沙俄沙皇、诸西坦）南夷（东南亚蛮子倭寇）。当然，首先是自己华夏强盛。自己强盛，外族就不敢入侵。有“兄弟兕于墙，共御外辱”。

Answer 2

没有这个概念，更没提倡抵御外族。

孔孟之道讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养，其精髓是：仁爱！

这种仁爱其实就是人心向善。这种善良，主张将个人的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，进行扩充放大，天下大同，与时俱进，和谐与共的思想就得到深入，成为其向善的另一个更高的境界！

孔孟从封建统治者的角度提倡，巩固封建统治，实现天下太平，莫过于平民百姓人人老老实实，循规蹈矩，因而没有民族概念，抵御外族，更与传统的保和太和、万国咸宁的概念是不符的。

Answer 3

毛泽东主席为什么会批孔。劳心者治人，劳力者治于人。正是孔子的意识形态决定了，它是为统治阶级服务的，而不是为广大人民群众去着想。毛泽东视人民群众为上帝。

Answer 4

问这个问题的人，包藏祸心，龌龊的人，龌龊的心，没有文化，别有用心，只能说明你无知，心术不正而已！

有意思吗？

有没有，自己去看四书五经，不就知道了？

Answer 5

孔孟之道没有民族慨念，是基于人的思想管控，便于专制政府管控百姓的舆论，古代的君君臣臣，贞洁牌坊等就是让人有羞耻感，让整个社会都压抑

Answer 6

孔孟之道是种“虚无情怀”，什么高大上的东西都有，“民族概念”当然也有。但是假的。

孔孟之道倡导的“忠，孝、礼、信、仁、义、节”等等，都有民族色彩。君子首先就是要忠于君王、忠于主子，当君王和主子还与民族为重时，他们当然也是忠于民族的。但是，当外族入侵已成定局时，或者已经改朝换代，他们当然要忠于新的主子。元朝如朝，清朝亦如此。儒家文人平时是最有民族概念的，吹得最响，甚至用理论绑架君王。风雨飘摇时投靠外族，他们永远是最快的。最典型的是清朝前期的杨州张庭玉父子。当民间的“反清复明”还在此起彼时，他们已经高居宰相、与爱新觉罗氏“共享太庙”。

清朝建立，重开科举，孔孟弟子又竞相效忠满人，欺压汉人。最典型的，当然是曾国藩和李鸿章。

当然，孔孟之道也不是专门卖国投降的。他们骨子里既不爱国、也不卖国，看需要而定。为那边说什么能赚钱他们就帮哪边说。

有诗云“仗义每多屠狗辈，负心总是读书人”。这就是儒家文人的写照。历史，枪声一响，平时吹民族概念吹得最响的儒家文人，往往不是最先逃跑的，就是最先投敌的。

孔孟之道，就是彻头彻尾的“文化犬儒主义”，文化“厚黑学”。

大家不要忘记，古代汉人抗击外族入侵的栋梁，多数死于汉人之手。而且就是死于儒家文人之手!

Answer 7

孔孟之道有华夷之辨，这个华夷之辨经明末清初大儒王夫之发扬光大，再经清末民国民主革命中的运用，演变为中国现代民族主义，在抵抗洋人侵略，尤其是在反对日本帝国主义侵略中发挥了巨大作用。

春秋初管仲说“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”后来孔子在《论语》论述说“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《左传》反挥华夷之辨思想说“非我族类，其心必异。”孔子还说“裔不谋夏，夷不乱华。”《孟子》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”

明末清初王夫之因明亡之痛，将儒家仁义观念与华夷之辨进行有时代意义的阐述和发明，认为仁义的最高意义便是维护民族利益，“仁以自爱其类，义以自制其伦。”若不能保护民族的利益，便失去了仁义的真髓。“今族类之不能自固，而何他仁义之云云也哉!”所以，王夫之写《黄书》，在尊仰颂扬黄帝中倡导民族主义。

清末三民主义革命中的民族主义具体内容是“驱除鞑虏，恢复中华”，这有华夷之辨的延续。

而国共联合抗日时，国共于1937年共同祭拜了黄帝，表明了大家是炎黄子孙，要共御外侮。这就是王夫之尊黄民族主义的现代体现了！

Answer 8

孔儒的精髓所在是“内卷化”；没有抵御，没有冲突，没有扩张，我把你外来的，格格不入的，气势汹汹的东西全部卷进来，消化掉。孔儒就是“铁胃”，吃什么都能消化并能从中吸收营养。

Answer 9

儒家讲“夷夏之辨”，说“非我族类，其心必异”，这不就是民族概念吗？儒家提倡忠君报国，这不就是爱国主义吗？

但儒家的民族主义绝不是狭隘的种族主义和大汉族主义。夷狄如果能接受儒家正统政治伦理理念，则视之如华夏。因此，儒家的政治伦理理念无疑是最普世的；也比欧美标榜的人道主义更真诚，更合乎向善的人性；更符合绝大多数人的利益和社会理想。因为欧美人道主义的出发点是个人主义，终结点是实质上的丛林法则，强人横行，赢家通吃；而儒家的政治伦理的出发点是集体主义，其政治目标实质上是人人真正平等的共产主义，正如《礼记》所言：”大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 ”