\"上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德\"，出自《道德经》第三十八章。

老子《道德经》的核心就是大道至简，无为而治。也就是道法自然，以人的修养，高尚的德行来左右自己的行为。一切都如同自发的本能行为，这也就是上德不德，是以有德。而人品素质底下的所谓\"下德\"的人是在政令，刑法约束下，守住\"德\"，是不得以的被动行为。尽管没有违背礼法规则，从而失德。但是，他的本性和内在的人品素质是不具备德行的。

司马迁在《酷吏列传序》指出：孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”，“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。

这段文字的核心就是以\"礼\"治本，而以\"法\"治表。

由此可见，上德与下德的区分就是以德治国还是以法治国，以\"德\"（仁，义，礼，智，信）教化人民，还是以刑法，政令治理人民。也就是：上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。

题主您好！[祈祷]

我来回答您的提问。

上德不德，是以有德：具有高尚道德的人，并不说自己德高，不到处吹嘘，所以他就有德。

下德不失德，是以无德：没有多少德的人，怕说自己没有德，如果谁说他缺德，他就要与谁拼命，骂别人，甚至于打别人，所以这种人实际上是没有德。

《道德经》在这讲，真正有知识的人并不夸耀，具有高尚道德的人，并不吹嘘自己的道德水平高，这才是德高望重的人。

爱夸耀的人，实际没有多少知识，经常吹嘘自己道德水平高的人，这实际上是没有多少德的人。

我们在日常接触中，从办事、言语行动中，那个德的层次就表现出来了，德的高低都可以表现出来。所以我们要学有德的，也要做个有道德的人。

题主您好：

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”表达的什么意思？

《道德经》第三十八章就出现了这句“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”明确一下，八百个人会有八百个理解，一千个读者里面就会有一千个哈姆雷特。我只是把个人的理解通俗易懂的和您分享一下：

首先：

讲一下“德”字，那么正个两句话就很好理解了。“德”为有德行之人，简单概括无论做人和做事都是很“德行高尚”的。

其次：

分析这两句话

“上德不德，是以有德。”：“上德”就是有“高尚德行”的人。整句话就是，真正有“德行高尚”的人，从来不认为自己“德行高尚”，那才是真正的“德行高尚”的人。

“下德不失德，是以无德。”“下德”就是没有“高尚德行”的人。整句话就是，“德行不高尚”的人才自以为“德行高尚”，这才是真真正正“德行不高尚”的人。

最后：

做什么事情都要顺其自然，应该以本心真心去做事，不能浮华虚夸，因为智者才是真正低调厉害的人。

以通俗易懂的方式把自己的个人见解分享一下，如有不同意见大家可以回复，一起进步，一起学习，谢谢。

“上德不德，是以有德；下德不失的，是以无德”，这句话来自于《道德经》“德经”之中的第一句话。

《道德经》分为两部分，一个是《道经》，一个是《德经》，《道经》向我们阐述的是天道的智慧，自然规律，也是人与道之间的区别，而《德经》向我们揭示的是人的行为准则，也是将道的思想延伸到人的具体行为之中的智慧。

天道和仁德两个智慧，构成了老子的整个《道德经》思想体系。

一：这句话的智慧含义

“上德不德，是以有德；下德不失的，是以无德”这句话的意思就是说：上德之人不德其德，故真正有德；下德之人追求德，但是实际上达不到德。

《道德经》中所说的“道”是一种伟大的状态，不会以自己的主观意识将万物区别为好坏，而是平等的对待世间万物。

而人对待事物时的态度，则会以自己的主观意识将事物评论为好和坏的区别，但是道的智慧则不同，道生出万物之后，没有以主观将万物区别为好和坏，在道的面前，万物都是平等的，这也是道本身的魅力。

而由道延伸出来的德也是如此，所以真正具备大德行的人，心里没有“德”与“不德”的概念，在别人看来，这种行为才是真正合乎道德的。

大道无言无名，大德也是无言无名，在德的作用之中，它并没有存在着所谓德的区别，所以他能达到一个至高无上的“德”的状态，如果它一旦进入了后天的区别，也就是有了区别心，那么就是凡夫俗子，就已经背离了道的作用和智智慧本身，做的事情也没有真正的道德了。

这样说可能有一些绕口，很多人听的不是太明白，我们举一个最简单的例子：真正善良的人，他的心里没有刻意追求善良的概念，只是单纯的想去用自己的力量为别人解决痛苦，这种人是最高境界的善良。

稍微次等的善良，就是他心里面有一个善良的概念，在做善事的过程中，心里就会存在一些用善良来标榜自己的心理活动。

这个时候，他的善良就存在着功利心、私心，他想用善良标榜自己，或者用善良来给他带来其他的利益，这样的善良就已经大打折扣，失去了善良本身的面目，算不上最高境界的善良。

二：这句话在政治方面的体现

而从政治的角度去看这一句话，其实也是道家思想对于儒家思想的抨击和批评。

《道德经》一直在批评儒家的仁政思想，所谓“仁政”就是在管理天下的时候，将所谓仁爱的教条加以推行。

看似是好的出发点，但是并没有带来好的结果，当时，君王受到“仁政”的启发，不顾实际的客观情况，仅凭自己的主观意识，将一些所谓的策略、教条加以推行，弄得百姓民不聊生，鸡犬不宁。

这不是“上德”而是“不德”，也就是比至高无上的德稍微低一些层次的策略，看似用仁爱普及天下，教育天下，但实际上当君王凭着主观意识去办事的时候，已经存在了“有为”的弊端。

所以《道德经》的其中一些智慧就是反对儒家的有为思想，提倡出“无为”的管理智慧。

上德不德是以有德，上德指上层，不德(得)表面嘴上说不要，是名誉上清廉，口号。是以有得(德)暗得，历来就有潜规则。收礼暗相操作，有权柄在手谁敢不送。上层不得花天酒地用什么？

下德是指下层百姓，不失德，工农医兵商，德之种地呀工资呀，赚点钱养命呀，无德是没有别的收入呀，君子爱财取之有道，不失德，该德到的若得不到吃飯问题就困难。所以不失德，讨要工资，讨要欠账呀。不德没到手就无法生计，就讨要呀，如农民工讨要工资。

老子，德，得通用，善，擅通用。老子的道德不同于孔子的道德。下面几句可证明，同于道者道以乐德之，同于德者德以乐德之，同于失者失以乐德之。道德经里很少出现，得，这个字。道是因，德也不是什么？高尚品德的德，就是结果的意思，道德就是因果。经，就是造因果的过程。道德经。也就是无生有，有化无的过程。

我给大家解释一下，老子的这篇文章为什么叫道德经

一、第三十八章第一句有“德”字，而且这一章里有10个“德”字，为此后人就给此书起名“道德经”。

二、道德经第三十八章的内容：

上“德”不德，是以有“德”；下“德”不失德，是以无“德”。

上“德”无为而无以为；下“德”无为而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失“道”而后“德”，失“德”而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，“道”之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

三、我来为大家重点分析一下《上“德”不德，是以有“德”；下“德”不失德，是以无“德”。》这句话到底如何理解呢？

首先老子所要表达的有两种人：

1、第一种人“有些德行高尚的人，做了很多有利于国家和社会的事情，而不自持骄傲，同时还给人以谦逊的感觉，他们做很多事都是顺其自然而做，而非做给别人看的，不要求回报，这样的人才是真正德高望重的人”。

2、第二种人“做什么事情都是有目的性的去做，只要对自己有利的有能积攒声望的事，他们才会积极主动去做，对他们没有利的事情，他们轻易不会去做，做上面事情都要求有回报，他们这样做表面上看是没有失德，实际上这样的人没有达到德的要求。”

下德失德，是以无德。直白没啥好解（说）的。上德不德，并不是不讲道德，做不道德的事。而是不把道德挂在嘴上，而是切实默默地实行，所以他她有德。平时不提（说）自己做了有道德的事。相当于无名英雄。这理解是不是有偏差。？

本人没读过什么书，学识浅薄，所解如有不到之处，请友们凉解。老子云:上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。首先说什么叫上德，上作高尚，大解，上德，高尚之大德。不，布也，慈悲，怜悯，无私。是以有德，有:感恩，尊敬。大意是，圣人有高尚之大德，以慈悲怜悯的无私之心布德於世人，从而得到世人的感恩之心，受人尊敬。而下德不失德，是以无德又是什么意思呢？下，小的意思，不失，不可丢失。大意是，德小的人，是不可以再丢失，一但丢失就没有德了，这是最可悲的，因为没有了德，也就意味着将失去世上的一切，包括生命，人体。这几句话是说，高尚的圣人，将大德无私的布施于世人，从而得到了人们的尊敬，而我们作为平常的人，也应该向圣人一样，多行善而积德，不要去做伤失道德的事，坏事做多了，你就成了一个无德之人，以至失去世上的一切，乃至生命。

上德不德，是以有德——是说最有道的人，他做了许多善事，可是他心地善良，他对别人的牺牲与奉献，是出自无为的，虽然他做了许多好事，善事，还以为自己没做一样，也不想去占有这份荣誉，这才是最有道德的人。

下德不失德，是以无德——是说没有道德的人，就不同了，他一旦做了善事，就铭记在心，像这种人的心，就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事，也恐怕失去名誉，还恐怕別人不知道，所以就到处宣扬。

人在做，天在看，人算不如天算。人生在世，但行好事，莫问前程；默默耕耘，莫问收获。福不求自来，寿不求自增。

谢谢邀请。

首先说明一点:以往解释不清楚这段话的意思的原因是不会一字一解。

《道德经.三十八章》说的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”\"的意思是:

在行使民主无记名自主选择时，不同意候选人、货，可另选他人他货的“上”位权，候选人、货主要有平常心， 不当选也无所谓，不看重票决当选当官、出货发财，这叫“德\"，但这\"不”是\"德\"包含的全部意思。\"德\"字的全部意思“是”，先“以有德”字最下面交换货、血液、票决精神的\"心”为基础的。

在行使集中指导，制止民主无记名自主选择，不同意候选人、货，可另选他人他货行为的“下”位权时，当选人、货主要有平常心， 不看重票决当选当官、出货发财的“德\"，这“不失德\"，若“是以”看重票决当选当官、出货发财，不作为，这就叫“无德\"。

《红楼梦》与之对应的三十八回就是以故事说明这一道理的:\"林潇湘魁夺菊花诗”，竞争创新的化身林黛玉成为诗王魁首，是诗社成员投票决定的，有制止人们不服的下位权，“下德不失德”，若“是以”此结果为重，看重当官的荣耀，就是“无德”，可黛玉不是这样的人;“薛衡芜讽和螃蟹咏\"，“上善若水\"、雪水，公平补不足的化身薛宝钗，一改其“水利万物而不争”的“上德\"作风，与林黛玉竞争，看重、参加票决，即“上德不德，是以有德”。

详见拙著《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。

原创文/刘树成