诸子百家之中有出处的189家，没名字的有上千家，只有统计数据，看着规模挺大，但绝大部分并没有形成流派，只是一种主流学术的分支观点。
分类
先秦时期有四大显学的说法，分别是：儒、墨、法、道，此外在《汉书》中还有九流十家的归类：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，排除小说家另外九家，就称为九流，可见小说家多少有点不受待见。
在九流十家的分类中没有兵家和医家，这是因为《汉书》把文艺典籍归为六类，分别为：六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技。
九流十家的流派基本上都归到《诸子》一类，兵家独归到《兵书》，医家归于《方技》。所以，诸子百家之中真正形成学术流派的，也就是这十二种。
流派之分
在这十二家之中，虽说都有不同程度的损失，但也不能说是完全消失了。
阴阳家的主体是阴阳五行的思想，是五行相生相克理论的来源，在古代是王朝合法更迭的理论，一直挺受重视，相生相克的理论在中医也有体现。
法家自秦始皇之后不显于世，但汉承袭秦法，法家人物虽然不见了，但其思想一直都在传承。历朝历代的律法都是在一步步的完善，古代治国有外儒内法的说法也有一定道理。法家不只是律法派，也是妥妥的帝王权术，《韩非子》之中有不少帝王的御下之道，如何控制臣民，如何防备后宫及儿子乱权等等，《备内》篇就是专门告诉帝王要注意防备亲近之人乱权。
经过董仲舒“独尊儒术”的改造，把法家思想加入到儒家理论，以此流传于世。如绝对的忠君思想是典型的法家观点，原本的儒家是重孝思想大于忠君，即孝是无条件的，忠君是有条件的：君视臣如草芥，则臣视君如寇仇，这才是原本的儒家。
名家是刑名辩士、讼师的流派，有点像现在的律师，但也有区别，和纵横家的辩士也有不同，纵横家类同外交家，而名家更注重语言和事物的逻辑分析，有哲学思辨的味道，专于辩论的就类同名家风格。
名家有诡辩的大师，如知名的“白马非马”和“鸡三足”等诡辩论就是名家人物公孙龙之作，庄子惠施关于“子非鱼，安知鱼之乐”的辩论也是名家辩论的范畴，惠施也是名家代表人物。
杂家并没有什么创新，以“兼儒墨，合名法”为特点，好听点说是博采众长，吸取各派精华而用之，实际上是杂而不通，并没有什么独特的治政观点，吕不韦因为编了《吕氏春秋》，融合各派之长为特点，被认为是杂家代表人物，但估计他本人未必认可，流传性也不必说了。
墨家是古代消失的较彻底的一派，不过这不冤，“兼爱”一词看着挺好，墨家反对儒家宗法制下的血缘关系，上下关系，主张人与人之间，不分彼此，无差别的博爱。这就意味着你对老爹和儿子的态度是一样的，对自己儿子和别人儿子的态度也是一样的，所有人都是一样的平等对待，看重血亲的古人能接受吗？着实够呛。
兼爱理论之下，还要求无条件的效忠上级，主张建立大一统的集权统治，这与前者有矛盾之处，是一种不完善的理论，且矛盾的不止这一点。所以，可惜的不仅是墨家技艺的失传，还有墨家没有墨子之外的代表人物来完善墨家思想。
但回头一想，你品现在，你仔细品，墨家理论真的消失了吗？曰：不可说。
农家不仅仅是耕田种地，是治国的耕战思想，某种意义上可以说是半个法家思想，法家治国只有两件事：“耕与战”。农家强化了耕的作用，认为“农为国富之源”，农富可保强军，统一度量衡和重农抑商的治国思想，也都跟农家息息相关，可以说农家思想在古代一直存在。
小说家是：街谈巷语，道听途说者之所造也。即收集民间议事，承报上级，作为治政者的参考，有点风闻奏事的意思，这算是简陋版的锦衣卫？玩笑了。在主流之中算是末流，不怎么被认可，也不知道后世的小说作家和先秦的有多少关联？
兵家和医家就不用说了，压根也不可能消失，代代流传。
流派分家
其他的诸子很少提，不仅因为影响不大，也是不太好提啊。
《汉书》分类中，医家所属的《方技》说：房中八家，神仙十家。很简单就搞出来十八个流派，不过别想歪，这是养生的内容，神仙家就是所谓的“修真者”，以“游求于其外”为方法，有炼丹的，有巫术的，炼丹不一定就是道家的。
兵家分权谋派，形势派，有好多家，医家也有医经家，经方家等等，前者研究血脉经络骨髓阴阳表里，寻百病之本，死生之分；后者主攻草石药理，研究药方，这种感觉就像华佗和李时珍的分别。
天文家和历谱家都是星象有关；蓍龟家，搞龟壳占卜的；杂占家，搞百事之象占卜的，梦境占卜是个重点；形法家，根据建筑、器物、人畜的外形气息预测吉凶，山海经的一些篇章算是这个流派的作品，还有《相六畜》、《相人》、《相宝剑刀》等等。
小结
所谓诸子百家不是真的上百种学术思想，而是在上述主要十二种学术中分出不同流派，如史书记载：儒有五十三家，道有三十七家等等，这两个就占了大头，说白了只要你在儒道文化上有自己独特并被认可的观点，你就被归入一家。道家有研究符水的，有炼丹的，有算卦的，都是不同的“一家”。
题目中所问的“去哪了”？历史本身是有选择的，这么多内容，不是都有留存的可能或者价值，有的是融合了，有的就真的消失不见了。
