有读者质疑居士我把四大部洲的名称写错了两个。其实我没有写错，本来就是“东胜身洲”和“西牛货洲”，因为这两个洲的名称是有来历的。

东胜身洲：《长阿含经》说：“东胜身洲梵语弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南瞻部洲故也。”东胜身洲的人，身体胜过我们南赡部洲的人，故名胜身洲。

西牛货洲：《俱舍颂疏·世间品一》说：“西牛货洲，以牛为货易，故名牛货洲。”这个洲的牛很多，大家都是用牛与别人交换货物，因此被称为牛货洲。

这两个洲，在中国流传的过程中变成了“东胜神州”和“西牛贺洲”，这也没什么大不了的。但如果拿《西游记》小说中的说法来质疑原本正确的名称，那就太可笑了。

——————————原答案——————————

区分四大天王与魔家四将是一件非常容易的事情，只要看他们出现的场合就可以了：出现在佛教寺庙里，就是四大天王；出现在小说《封神演义》及相关的作品里，就是魔家四将。

四大天王源自古印度佛教，又称护世四天王，是佛教中非常著名的护法天神，又被老百姓称为“四大金刚”。

佛教经典记载，世界的中心是须弥山，此山无比巨大，由金、银、琉璃、水晶四宝构成，高约110万公里。在须弥山的四周环绕着四大部洲，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱芦洲。在须弥山腹有一座小山，名犍陀罗山，此山有四山头，各住着一位天王，各护一部州。

汉地佛教寺院常在第一重殿两侧塑四大天王的雕像，因此第一重殿一般被称为天王殿。天王殿的中间是弥勒佛（布袋和尚）的塑像，弥勒佛的背后立着韦陀菩萨。四大天王的名称、形象如下：

东方持国天王，“持国”意为护持国土。持国天王身为白色，手持琵琶。

南方增长天王，“增长”意为增长善根。增长天王身为青色，手握宝剑

西方广目天王，“广目”意为能以净天眼随时观察世界。光目天王身为红色，手缠一条龙或是蛇，另一手捏着一枚宝珠。

北方多闻天王，又名毗沙门，“多闻”意为多闻佛法。多闻天王身为绿色，左手卧银鼠，右持宝伞（或作宝幡）。

四大天王中以多闻天王，也就是毗沙门天最为著名。在早期，多闻天王常常手托一座佛舍利塔，后来这一形象演变为托塔天王。

而魔家四将则是小说《封神演义》中的角色，是驻守佳梦关的四位将领。《封神演义》本就是一部姑妄言之，姑妄听之的作品，作者将佛教、道家及民间信仰中的很多神写进了小说，并给他们安排了各自的来历。

比如四大天王被写成了魔家四将，小说中写他们为殷商对抗周国，死后被封神，成为四大天王，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权，分别为

增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风

广目天王魔礼红，掌碧玉琵瑟一面，职调

多文天王魔礼海，掌管混元珍珠伞，职雨

持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺

四大天王合起来就是“风调雨顺”。

一切有为法，如梦亦如露。我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，阅读系列文章。

答：这个问题，首先得拎清四大天王和魔家四将是什么关系，才好下结论。

那么，四大天王和魔家四将是什么关系呢？

先说件趣事儿。

中学那会儿，正是金庸小说风行的黄金时代。

和几个读了《射雕英雄传》的同学辩论“东邪西毒、南帝北丐中神通”谁最厉害、谁最能打。有人突然插话，说这五个人其实都挡不了陈金住的一个手指头，因为，中神通王重阳的功夫就是从陈金住那儿学来的，而“东邪西毒、南帝北丐”都不是王重阳的对手……

等等，陈金住？什么鬼？！

我们都瞪着这个同学，陈金住？不存在的，《射雕英雄传》原著里根本没有这一号人。

同学诡异一笑，说，《射雕英雄传》里是没出现，但《射雕英雄前传》里有，我看的是《射雕英雄前传》！

我们一齐大怒，追上这个家伙就是一通狠揍。

不过，话说回来，这个同学倒也没有撒谎。挨揍后，他严重不服，回家拿来了一本署名为“全庸”的人写的《射雕英雄前传》，用力翻书，用力指着书中写的王重阳拜陈金住为师的文字，要我们睁大眼睛看。

不用说，他智商有问题。

我们掀翻他，又是一通好揍。

好了，回到正题了。

四大天王和魔家四将的关系，就跟王重阳是否“陈金住徒弟”身份一样微妙。

王重阳虽然是史有其人，但经过金庸先生的一番修改和塑造、刻画，已经成为了一个武功盖世的道家大侠，如果金庸先生写他的师父是陈金住，那就是陈金住，那没事。

问题是，所谓的“陈金住”是一个署名“全庸”的家伙蹭热量另写一书编出来的，这关系能作准吗？

我们要知道，四大天王是外来神，出自婆罗门教即印度教神话。

在印度教神话中，共有二十诸天，包含有吠陀神话中八部众之中的诸位天神，如龙众娜迦、夜叉、阿修罗等，这里面，就有四大天王，分别是：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

这个东方持国天王手持琵琶，护持东胜神洲；南方增长天王则持剑护持南赡部洲；西方广目天王持蛇护持西牛贺洲；北方多闻天王持伞护持北俱芦洲。

看，在人家原来的印度教神话，这四大天王各守一方，各司其职，分工明确，好认好记。

可是，著作《封神演义》的许仲琳觉得好玩，就给人家这四大天王编造出一段“前传”，说他们原本是镇守商纣佳梦关的四名大将，分别叫魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿，合称“魔家四将”。在商周大战中，四将和西周的阐教门人比武斗法，战死后进入封神榜，被姜子牙封为天庭正神：魔礼青为增长天王，持青光宝剑，司风；魔礼红为广目天王，抱碧玉琵琶，司调；魔礼海为多闻天王，撑混元珍珠伞，司雨；魔礼寿为持国天王，玩紫金龙花狐貂，司顺。四人连起来就是“风调雨顺”，意为让他们护国安民，执掌风调雨顺之权。

……

看看，您说这许仲琳是否就像那个写《射雕英雄前传》的“全庸”一样，让人讨厌呢？

四大天王又称护世四天王或称四大金刚，是佛教著名护法神，二十诸天中的四位天神，位于天界第一重天。四大天王分别是：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

东方持国天王

佛教的护法神之一，“四大天王”之一。“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土。住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，负责守护东胜神洲。在中国民间信仰中，手持琵琶，是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。在日本，是手持刀。

南方增长天王

“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，印度式造像，手持戟，在中国佛教形象，手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。在中国民间信仰中，手握宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。在日本，是手持刀或戟等。

西方广目天王

“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。住须弥山水晶埵，身为红色，穿甲胄，负责守护西牛货洲。广目天王是那伽龙族，以那伽、富单那为部众眷属。在中国民间信仰中，为群龙领袖，故手缠一赤龙（或作赤索），看到有人敌对佛教，即用绳索捉来，使其皈依佛教。在日本，则是手持笔和经卷。

北方多闻天王

“多闻”意为常闻佛法、精通佛法，以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲胄，负责守护北俱卢洲。多闻天王为夜叉王，以夜叉、罗刹等为部众眷属。在印度神话中是北方守护神、知识之神、财神，也是一个很重要的武神，在日本大多写成“毘沙門天”。多闻天王同时也是四大天王的首领。

神魔小说《封神榜》中，四大天王是殷商军的将领，被称为魔家四将：魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿。法宝有：青云剑（另有一杆长枪或曰虎头枪）、混元伞（另有一把画戟）、碧玉琵琶（另有一根枪）、花狐貂（另有双鞭或曰双锏）。

魔家四将的原型是四大天王，但是四大天王的地位的法力实际上比魔家四将强太多。

中国有贴门神的习俗，四天王也常见于门神形象。

其实，“四大天王”和“魔家四将”很好区分，他们的外形是一样的，只要看他们的名字就知道了。佛教当中的“四大天王”没有姓名，而“魔家四将”都有姓名。

“四大天王”俗称“四大金刚”是佛教当中的四位护法天神，分别为“东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王”，古典文学《西游记》当中有出现过。而“魔家四将”是小说《封神演义》当中镇守佳梦关的四名大将，分别为“东方持国天王魔礼海、西方广目天王魔礼寿、南方增长天王魔礼青、北方多闻天王魔礼红。”死后被姜子牙封为镇守南天门的“四大天王”。

《封神演义》当中的“魔家四将”来自于佛教体系当中的“四大天王”。他们和《西游记》当中的“四大天王”差不多，只是手里面持有的武器有些差别。在《封神演义》当中东方持国天王魔礼海手持碧玉琵琶，南方增长天王魔礼青手握青锋宝剑（西游记称“青云剑”），西方广目天王持有紫金花狐貂（西游记中是蛇），多闻天王魔礼红手持混元珠伞（西游记称“混元伞”）。

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看题主所问，应该是佛教四大天王和魔家四将的区别在那里？要回答这个问题，我们先分别了解一下这八位大神！

佛教四大天王！

佛教的四大天王，也称为“护教四大天王”，为佛帝释天下属，居住在须弥山山腰上面，分别为东方持国天王，持琵琶，住东胜神洲，司调。南方增长天王，持宝剑，住南瞻部洲，司风。西方广目天王，持蛇，住西牛贺洲，司顺。北方多闻天王，持宝伞，住北俱芦洲，司雨！

佛教四大天王，早期为佛教护发天王，但是随着慢慢汉化，才有了“风”“调”“雨”“顺”的象征！

《封神演义》魔家四将！

魔家四将在《封神演义》中，是闻太师手下的四个下属，但是这四个下属不同于一般的人物，他们属于闻仲太师的家臣，对于闻太师是忠心耿耿的！

在《封神演义》中，对于魔家四将的刻画还是比较多的，先有借黄飞虎之口的提前铺垫，后有四将和杨戬，哪咤，姜子牙的交手经过。

关于魔家四将，借用黄飞虎的话说：佳梦关魔家四将乃弟兄四人，皆系异人秘授奇术变幻，大是难敌。长曰魔礼青，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线，用一根长枪，步战无骑。有秘授宝剑，名曰‘青云剑’。上有符印，中分四字：‘地、水、火、风’，这风乃黑风，风内有万千戈矛。若人逢着此刃，四肢成为虀粉；若论火，空中金蛇搅遶，遍地一块黑烟，烟掩人目，烈焰烧人，并无遮挡。二弟魔礼红，秘授一把伞，名曰‘混元伞’。伞上有祖母绿、祖母印、祖母碧，有夜明珠、碧尘珠、碧火珠、碧水珠、消凉珠、九曲珠、定颜珠、定风珠，还有珍珠穿成四字：‘装载乾坤’。这把伞不敢撑，撑开时，天昏地暗，日月无光；转一转，乾坤愰动。三弟魔礼海，用一根鋡，背上一面琵琶，上有四条弦，也按‘地、水、火、风’。拨动弦声，风火齐至，如青云剑一般。四弟魔礼寿，用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰‘花狐貂’，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。若此四将来伐西岐，吾兵恐不能取胜也

在战斗中，魔礼寿的花狐貂变大数倍，一口吞吃了杨戬，而姜子牙的打神鞭更是被混元伞给收了，原因就是这四人以后是释门中人，后一千年享受香火，姜子牙的打神鞭只能打榜上之人，释门中人是打不了的！

所以《封神演义》明确之处，魔家四将就是后来佛教的四大天王！

其实在《封神演义》中，如来佛祖尚且是通天教主座下弟子多宝道人，而慈航道人（观音菩萨），燃灯道人（燃灯古佛），惧留孙大仙（惧留孙古佛），普贤菩萨（普贤真人），文殊菩萨（文殊广法天尊）等等佛教大佬，都是从截教和阐教出走的大能，而魔家四将后来成为了佛教四大天王，也是理所当然。这点和李靖有点相似，因为李靖不仅仅是佛教的天王护法，也是天庭的托塔李天王。

因此，按照《封神演义》的说法，魔家四将就是佛教的四大天王，但是根据其他著作，比如《西游记》，魔家四将是在天庭工作，携同托塔天王李靖办事。而佛教四大天王，为佛教护法，镇守灵山雷音寺，和魔家四将是没有什么关系的！

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原著党答一波。先说个有意思的，名闻遐迩的托塔天王李靖，实际就是四大天王其中之一。四大天和魔家四将的区分要看语境。在封神中实际无须区分，因为两者指的是同一拨人：姜子牙封神前，世间只有魔家四将而无四大天王；封神后，魔家四将即为四大天王。除本书及沿袭本书世界观架构的衍生作品以外的一切语境中，两者都毫无关系。

一、魔家四将

歌坛有四大天王，红极一时，至今活跃。八零后知道四大天王之名，大概都来自于此。这个名字并非香江的独创，由近事可知，他们实际既无这个能力、也无这个修养。

封神中，四天王封神之前，名叫魔家四将。

第31回，黄飞虎反五关，闻太师调兵追袭。佳梦关总兵官魔家四将、青龙关总兵张桂芳等奉命堵截武成王。此回已指出魔家四将就是四大天王，文中有“四天王步行至军前”，向闻仲禀告军情之语。

四人和黄飞虎是老朋友。黄飞虎未反商前，在商为镇国武成王，与闻仲一文一武，是纣王朝中的架海紫金梁、擎天白玉柱。武成王为军方第一人，手下大将无数，魔家四将便曾在他帐下为将，参与征伐东海。

第40回回目名便是“四天王遇丙灵公”，借黄飞虎之口说出了四人名姓：

老大魔礼青，身长二丈四尺，使长枪，善步战。法宝名叫青云剑，使人四肢化为齑粉；

老二魔礼红，法宝混元伞，撑开时天昏地暗、日月无光，有装载乾坤之能；

老三魔礼海，背上一面琵琶，拨动弦声，风火齐至，如青云剑一般；

末曰魔礼寿，有异兽名花狐貂，现身似白象，胁生双翅，号称食尽世人。

四兄弟奉命征西。此时西岐方面异人计有姜子牙、李家三吒、龙须虎等寥寥几人，剩下的全是四贤、八俊、南宫适等凡人武将，面对魔家兄弟时完全没有一拼之力。

一战下来，周兵折损万余，文王六个儿子都战死了。

周兵再不敢战，四天王各出法宝，要将西岐旋成渤海。幸得姜子牙倒海救西岐，元始天尊也亲自出手，用琉璃瓶中净水护住海水，使四天王法宝不能奏功。

后来四将兵困西岐接近一年，西岐方面没有任何办法。然后阐教急了，大出下驷：薛恶虎韩毒龙送粮，杨戬（杨戬实力已至金仙，但因是三代弟子，在阐教的定位仍是下驷）惊艳，干掉花狐貂，黄天化下山，死而复活，终以攒心钉秒掉四将。

黄天化之所以能秒杀魔家四将，不是四人实力低微，而是阐教精心推演的结果。

为什么这么说？

很简单，真能秒的话，早让黄天化下山开秒了，又何必憋屈一年之久！

所以更有可能的是，元始天尊利用这一年的时间，精心训练了杨戬和黄天化两大利器，祭炼出了专门克制四将的法宝“攒心钉”。

二、辅弼西方

姜子牙封神时，以魔家四将为四大天王：

魔礼青封增长天王，掌青光剑，职风；魔礼红封广目天王，掌碧玉琵琶，职调；魔礼海封多闻天王，掌混元珍珠伞，职雨；魔礼寿封持国天王，掌花狐貂，职顺。连起来是风调雨顺。

不过，这四位爷的神位与封神榜上所有人都不一样，别的神都是为天庭服务，唯有他们四位进入了佛门（阐教的燃灯、惧留孙及三大士，截教活着的多宝、马元、孔宣、法戒、毗卢仙等，是肉身入西方，为佛或菩萨，不在封神之列）。

封神辞中明言，四人的职责乃是“辅弼西方教典”，这就是我们现在在寺庙山门看到的四天王。因为怒目威风，老百姓又称之为“四大金刚”。如前所说，与封神有关的所有衍生或改编作品，凡是出现四大天王，其来历都是魔家四将。

封神的作者，有种说法是出自道士陆西星之手，虽有争议，但由书中比比皆是的金丹术语可知，作者熟悉道家内丹术无疑。因而本书最大的野心其实就是为道家争位。

中国历来有佛道之争，佛家有如来为住世之尊，道家便弄出一个老子化胡。封神中西方二圣出场皆以道人名之，阐截弟子进入西方，燃灯后来成为燃灯上古佛，为如来之师；多宝道人成为如来，即释迦牟尼；马元为马元尊王佛，长耳定光仙为定光欢喜佛，孔宣为孔雀明王，惧留孙为拘留孙佛，还有文殊、观音、普贤三位菩萨，当然，也包括小角色四大天王，都是这种争论下的产物。

以上列举诸佛、菩萨、天王，都能在佛典中找到出处。

据《佛本行集经》：

持国天王主东方，梵名提头赖吒，掌领乾闼婆，为天帝乐工；

增长天王主南方，梵名毗留勒叉，掌领鸠槃荼，为厌魅鬼怪；

广目天王主西方，梵名毗留博叉，掌领水中龙王；

多闻天王主北方，梵名毗沙门，掌领夜叉。

封神中，姜子牙曾用打神鞭打四魔将，结果竟打不了。书中解释说“此鞭只打的神，打不的仙，打不得人，四天王乃是释门中人，打不得，后一千年，才受香烟”，这里就透露了作者的狡黠，封神之战结束后一千年，正是公元前后，汉明帝刘庄公元57~75年在位，因夜梦神人，遂有白马驮经，从此佛教大兴于中土。姜子牙一千多年前封的那些神、以及上面说过的进入西方之仙，顺理成章地成为了西方中高层。

于是道家可以自豪地说：

是他们孵化了佛门！

三、李靖

现在《哪吒之魔童降世》电影实在火爆，里面的李靖父亲形象堪称伟大，完成了自《哪吒闹海》改编以来的渣男形象的逆袭。那么现在说说咱们的托塔天王。

李靖变成托塔天王，经历了三个步骤：

第一步，毗沙门信仰

唐朝普遍信仰毗沙门，以至到了“百夫之长，必资以指挥；十室之邑，亦严其庙宇”的地步。因为在国初的传说中，得到毗沙门的帮助实多。死于玄武门之变的李建成小字就叫毗沙门，在正史有载。

《三教搜神源流大全》“天王”条说：

昔唐太宗从高祖起义兵，有神降于前，自称毗沙门天王……及即位，诏天下公府祀之。

《毗沙门仪轨》说，唐玄宗时，西域五国联军围攻安西都护府，援军救援不及，是毗沙门父子降神兵退敌。

《酉阳杂俎》甚至记载了成都街头一个叫赵高的混混，因为常入狱，想了个偏门，在背上纹满毗沙门像。狱吏见了谁也不敢杖背。李夷简治蜀，不信邪，打得这哥们哭爹喊娘。倒颇有明靖难之役时铁铉的风采。

第二步，毗沙门托塔

高僧不空和尚翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》中，先描写了一番毗沙门形象，“左手执戟槊，右手托腰上，其神脚下作二夜叉鬼”，然后写到他的塔：

其塔奉释迦牟尼佛，教汝若领天兵守界拥护国土，何护吾法。即拥遣第三子那吒捧行莫离其侧。

可见毗沙门是不托塔的，托腰就是叉着腰。

那么托塔的是谁呢？

是那吒！

那吒就是哪吒，是毗沙门天王第三子。这就是无论封神还是西游，都说哪吒是三太子的原因。

大约老百姓觉得戟槊都太普通，作为一个天王是不能没有牛叉的宝贝在身的，宝塔既然奉释迦牟尼，又怎能让哪吒拿？于是这塔就到了毗沙门手上。后来东演化西改编，大家又觉得把塔这么收回去不好，就又编了个父子反目的故事。

第三步，毗沙门成了李靖做

具体演化过程网上能搜到各位高贤文章，我也写过一篇《封神知识点：托塔天王的原型为何是唐朝李靖？商朝没有李这个姓》，感兴趣的可以去我文章里找。

总之最迟到元代，李靖已正式与毗沙门天王合而为一。元代话本《乐毅图齐七国春秋平话后集》有云：

独孤角独战四将，五匹马混战，如黑煞真武贤圣斗，毗沙门托塔李天王。

所以在封神中，李靖、四大天王和魔家四将在内在逻辑上都有联系，或者说李靖是魔家四将之一也未尝不可。这大概就是魔家四将征西时三吒俱已下山，他却非要捱到罗宣火焚西岐才出场的原因吧。没办法，毕竟要分饰两角啊！

我已经写了500来期封神，愿景是：十年光阴，千期篇幅。欢迎关注，共赏神话。

　“四大天王”和“魔家四将”很好区分，他们的外形是一样的，只要看他们的名字就知道了。佛教当中的“四大天王”没有姓名，而“魔家四将”都有姓名。

　　佛教的四大天王，也称为“护教四大天王”，为佛帝释天下属，居住在须弥山山腰上面，分别为东方持国天王，持琵琶，住东胜神洲，司调。南方增长天王，持宝剑，住南瞻部洲，司风。西方广目天王，持蛇，住西牛贺洲，司顺。北方多闻天王，持宝伞，住北俱芦洲，司雨！

　　佛教四大天王，早期为佛教护发天王，但是随着慢慢汉化，才有了“风”“调”“雨”“顺”的象征！

　　在佛教之中传说须弥山腹有四兄弟，老大拿宝剑，号为东方持国天王，老二拿琵琶，号南方增长天王，老三拿混元伞，号西方广目天，老四降服龙蛇，号北方多闻天王，四人合在一起为四大天王，等于是佛祖座前四大护卫。

　　而封神榜之中的魔家四将其实和上面描述的一样，也许某种程度上来说这四兄弟实力强劲，形象特殊，就被搬到佛教文化中去了吧

四大天王俗称四大金刚，是佛教四位护法天神，在佛教的教义中，须弥山为世界中心，须弥山周边围绕着四大部洲，如东土大唐就在南赡部洲，这四大天王每人护一部州。魔家四将则是《封神演义》中的神话人物，这四人在封神大战死后，才被天庭封为了四大天王。

所以按照现实来说四大天王是魔家四将的人物原型，在《封神演义》中，魔家四将则是四大天王的前身。

我们来看一下魔家四将和四大天王的对应人物，四大天王中东方持国天王对应的是魔礼海，魔礼海的法器是一面琵琶，琵琶上有四跟琴弦，对应地、水、火、风，在佛教中，持国天王的身体是紫色的，怒目圆睁，武器则是一把大宝慧刀。

南方增长天王对应的则是魔礼青，在佛教中，增长天王的身体是青色的，手中握有一把宝剑，这把宝剑可以将人们的烦劳给斩断，让人增加智慧，在《封神演义》中魔礼青面如活蟹，须如铜线，他的法器是青锋宝剑，上面刻有符印，地、水、火、风四字。

西方广目天王对应的是魔礼寿，佛教中的广目天王身体是红色的，他的右手上盘着一条龙，左手托塔，在《封神演义》魔礼寿的形象就大不一样了，他用的法器是两根鞭，他还有一法宝紫金花狐貂，放出来后能飞，可以吃尽世人。

北方多闻天王则对应魔礼红，在佛教的描述中多闻天王身体的颜色类似旃檀黄金，他左手握着是镶嵌着无数宝石的伞，右手上是可以吐出无数宝藏的老鼠，在《封神演义中》魔礼红的法器则是混元珠伞，上面也是镶嵌了无数的法宝，宝伞撑开天昏地暗，转动起来风雨骤降。

四大天王和魔家四将其实是可以划等号的，中国的神话体系，有一个特点包容性，发展性非常强，所以佛教中的不少正神在传入中国后，都被中国的神话体系吸收了，比如十殿阎罗的概念，中国的神话体系是在不断发展变化的。

区分四大天王和魔家四将也很简单，在佛寺中一入门通常就是天王殿，里面供奉的就是四大天王，魔家四将主要则是出现在《封神演义》，《西游记》和相关的改编作品中，这里特别说一下，道教是有自己的四大元帅的，最常见的说法是马王爷、赵公明、温琼和关羽。

反对所有将四大天王等同于魔家四将的说法。

魔家四将是四大天王，四大天王不是魔家四将。

为什么说魔家四将是四大天王？

这显然是来自《封神演义》，佳梦关守将魔家四兄弟，魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿，神通广大，人手一件法器，法力无边，一度让西岐军计无可施。

魔家四将阵亡后，被封为守护四方天门的四位神将，《封神演义》中，姜子牙是这样封的：

增长天王(魔礼青)青光宝剑 职风；

广目天王(魔礼红)碧玉琵琶 职调；

多文天王(魔礼海)混元珍珠伞 职雨；

持国天王(魔礼寿)紫金龙花狐貂 职顺；

连起来就是“风调雨顺”，好嘛，如果魔家有八将，还得封个“五谷丰登”出来不可。

魔家四将在名称上、形象上、法力上，几乎同四大天王一模一样，加上封神演义的传播度，所以后世许多人认为魔家四将即是四大天王未封神前的肉身。

为什么说四大天王不是魔家四将？

然而，认为魔家四将是四大天王，其实是一种本末倒置，因为四大天王的出现，远远早于《封神演义》。

事实上，四大天王是佛教二十诸天中的四位天神，是佛教的护法大神，民间俗称为“四大金刚”。根据佛教经典，是这么说的，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王 ，是六欲天之第一。

持国天王

“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神，表明东尊王用法音来护住众生，负责守护东胜神州。

增长天王

“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑。南尊王负责守护南赡部洲。

广目天王

“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。住须弥山白云埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙。西尊王负责守护西牛贺洲。

多闻天王

又名毗沙门，”多闻”以福，德知名闻于四方。住须弥山水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞(又称宝幡),左手卧神鼠——寻宝鼠。用以制服魔众，护持众生资粮，又名施财天，是古印度的财神。

这四位里，北方天王毗沙门在唐宋时期就拥有很高知名度，可能与他的印度财神属性有关。传说在唐代他还曾帮唐明皇退蕃兵的围困，轰动一时，唐明皇为感恩，特命“诸道州府城西北及营寨并设其相”供养。所以毗沙门天王是四大天王中的老大，被军营普遍供奉，比如《水浒传》中林冲风雪草料场那一段，他呆的那个天王堂里供奉的就是毗沙门天王，而其他三位天王，明清前在民间知名度略低。

《封神演义》的误导

为何四大天王普遍被认为等同于魔家四将，这当然是《封神演义》的误导。

《封神演义》成书于明朝隆庆、万历年间，如果打个比方的话，《封神演义》相当于现在的同人小说，把佛教道教还有上古神话、民间传说全部揉搓到一起，然后自己整了个体系出来，所以其他体系的神仙，你在封神中全都能找到影子，却又似是而非，再加上许多别的神话体系中找不到的神仙，如果你一定要拿封神中的体系来解读其他体系，那就是着了许仲琳那老儿的道道，因为根本无法自圆其说。

再拿同为明朝神怪小说的《西游记》来看，《西游记》成书早于《封神演义》，同样是神怪小说，西游中的许多逻辑就比较清楚，成为四大名著之一。偏偏《封神演义》虽然不能跻身四大名著，却在民间流传很广，颇有点同人小说取代官方正版的意思，所以我们经常会认为四大天王来自魔家四将，普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨来自元始天尊十二大弟子中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人，财神就是赵公明，扫帚星就是马氏等。

实际上，这都是鬼扯。《封神演义》中的各路神仙，大部分来自于已知的各类神话体系中，封神只是把他们进行了加工再创作，加上由于封神的名头，很容易让搞不清楚的吃瓜群众误以为这些就是神仙们未成正果的前世，要等姜子牙封神之后，各路神仙才各归各位，从此各守本分，名正言顺。

再用《王者荣耀》这款游戏来打个比方，王者里的各路英雄，都来自古代历史或神话，然后有有位游戏同人根据这些英雄，写了部小说，把这些英雄的前世给重新编排了一下，偏巧小说爆红，流传极广，加上游戏的知名度助推，让不少不明世事的小朋友信以为真，时间久了，这些先有人物再进行加工的背景故事就以假乱真，成为了正版。

所以，魔家四将来自于四大天王，四大天王却不是魔家四将。

当然，《封神演义》虽然未能跻身四大名著，它也是部很成功的作品，给大家带来了许多乐趣，不过其中东拉西凑，确实硬伤甚多，这也是事实。

佛教中的“四大天王”和《封神演义》中的“魔家四将”是相同的四个人，只不过是在不同时期的称谓不同而已！

佛教“四大天王”，又称“四大金刚”，是佛教中的护法天神，分别为：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。佛教以须陀山为中心，将周围分为东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲和北俱芦洲四大部洲，四大天王各守卫其一。我们一一来看：

一、东方持国天王：

名“魔礼海”，梵名“提多罗吒”，手持琵琶，司“调”，守卫“东胜神洲”；

二、南方增长天王：

名“魔礼青”，梵名“毗琉璃”，手持宝剑，司“风”，守卫“南瞻部洲”；

三、西方广目天王：

名“魔礼寿”，梵名“毗留博叉”，手持赤龙，司“顺”，守卫“西牛贺洲”；

四、北方多闻天王：

名“魔礼红”，梵名“毗沙门天”，手持宝伞，握持神鼠，司“雨”，守卫“北俱芦洲”。

《封神演义》中的“魔家四将”，四兄弟自长及幼为魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿，四人师从通天教主，是截教弟子。学艺有成后，共同为商朝守卫着位于国都朝歌西南方向的佳梦关：

一、魔礼青：

身长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线。善使一镯（白玉金刚镯，可扔出远程攻击）一枪（虎头抢）一剑（青云剑），剑上有“地、水、火、风”四字符印：风乃黑风，风中有千万戈矛，逢者化为齑粉；如论火，空中火如金蛇缠绕，地上遍地生烟，令人无处可逃。

二、魔礼红：

掌中“混元伞”，伞上有祖母绿、祖母印、祖母碧、夜明珠、碧尘珠、碧火珠、碧水珠、消凉珠、九曲珠、定颜珠、定风珠，另有珍珠穿成四字“装载乾坤”。“混元伞”撑开后，天昏地暗，日月无光。转一转，便乾坤晃动。

三、魔礼海：

掌中一杆长枪，背上一面碧玉琵琶，琵琶上有“地、水、火、风”四弦，一经拨动，风火齐至。

四、魔礼寿：

手持双鞭，囊中藏有“紫金花狐貂”，花狐貂一旦放至空中，就会变如白象，肋生双翅，食尽世人。

西岐起兵之后，四兄弟曾跟随商朝太师闻仲征伐西岐，屡次打败西岐大将（如杨戬、哪吒），战功卓著。后来，四人法宝被杨戬设计盗走，悉数死于黄天化攒心钉下。姜子牙“封神”后，四兄弟被封为“天庭正神”！

个人认为，魔家四兄弟之所以身兼“天庭正神”、“四大天王”、“四大金刚”数职，是因为四人法力强大、名声响亮，佛、道两家都想将四人吸纳进来，却又不好撕破脸争抢，所以就各各给了四人很多“会员”权利、“名誉”称号——就像一代天王迈克尔·杰克逊除了得过很多艺术奖项，还被很多机构任命为“会员”、“名誉会员”以及“名誉主席”等等！